Mystic Treatises by Isaac of Niniveh. Translated by A. J. Wensinck from Bedjan’s syriac text with an introduction and registers. Koninklijke Akademie van Wetenschappen, 1923.
O pecado, o inferno e a morte não existem com Deus, pois são fatos, não pessoas. O pecado é fruto da vontade. Houve um tempo em que ele não existia, e haverá um tempo em que não existirá. O inferno é fruto do pecado; ele começou em algum momento, mas seu fim é desconhecido. A morte, no entanto, é provida pela sabedoria do Criador. Ela governará a natureza por um tempo, depois desaparecerá completamente. Satanás é o nome do desvio da vontade da verdade, mas não é a designação de um ser natural.
Embora tu encontres algumas dessas coisas em outros livros, não nos julgues como aqueles que buscam a própria glória, mas, pelo contrário, como humildes, pois sugamos do leite de nossos antepassados as coisas que reunimos e colocamos diante de nós como objetos de contemplação. Assim enriquecemos o intelecto com esses tesouros, dos quais podemos nos alimentar.
Não esquecemos que não estamos acima da posição de discípulos enquanto habitamos na carne. A faculdade de discernimento é a emocionalidade das ideias naturais. Quando estas seguem o caminho natural em suas emoções, elas encontram os elementos e mundos mutáveis. Mas quando seguem um caminho secundário, um outro uso será encontrado para os primeiros. Quando as faculdades naturais são duplas em seu uso intelectual, elas serão entendidas em apenas um deles, e este é o estado não-psíquico.
Quando tu capturas o deleite das palavras do serviço, a mente anseia por permanecer nele continuamente. Se desejas, no entanto, satisfazer seu desejo, então te apressa em direção ao conhecimento de sua causa. Se tu a alcanças rapidamente, com discernimento e não cego, não é difícil para ti provar esse deleite constantemente sem impedimento. E qual é, então, a influência que também é chamada de causa? Com uma lima, que não lhe adiciona nada, o ferro é levado ao brilho e ao resplendor; pois essas propriedades pertencem à sua essência. Mas o que acontece? A lima remove dele a ferrugem, que veio sobre ele, embora ninguém seja responsável por isso. A mesma teoria é verdadeira quanto à natureza da mente. Coloca-a em contato com a lima; então tu encontrarás como ela brilha no momento do serviço, imitando os raios das estrelas. Pois uma coisa não pode seguir seu caminho sem ajuda; ela atrasa se ninguém cuida dela. Por isso dissemos que durante a recitação de Salmos (não durante a oração do coração e a recitação), o coração dificilmente pode ser cativado. É diferente com eles; com eles apenas um pequeno cuidado é necessário. Eles são capazes de tornar a recitação de Salmos proveitosa. Mas sem eles, o cuidado com a recitação será em vão. A última será promovida, mesmo que não haja outro aumento para ela, se a primeira for um estoque já presente.
A fome é capaz de conseguir comida; mas não está inclinada a se abster de comer. Delicioso para o lavrador é o pão ganho com seu suor. Sem suor prévio, o pão da verdade não dá saciedade. O corpo, que é o lavrador, sua e alimenta a mente racional. E isso acontece mesmo quando a mente é privada de sua comida usual, não natural.
A excelência espiritual é filha da excelência da vontade, e isto é necessariamente. Pois a liberdade é a força natural da razão, e não a escravidão. Mas do lado para o qual ela se inclina e onde ela permanece, ela dá à luz uma força diferente, que não é natural. E quando esta nasce, a liberdade se torna governada por compulsão. Atrevo-me a dizer: ela se torna presa, sem autogoverno. Antes, a compulsão era voluntária; agora a compulsão dominou a vontade.
E dizemos que isso deve ser visto em ambos os lados, quando um homem se subjuga do lado direito e quando ele dá uma oportunidade ao lado esquerdo. Mas a mente que aprendeu a ver com discernimento é capaz de observar como a compulsão em ambos os lados domina a liberdade, quando a força que não é da natureza nasce da submissão da vontade. Não nos referimos à força usual, que é muito difícil; mas àquela que é chamada de secundária.
O costume em qualquer caso está sujeito à vontade; embora se esforce para resistir-lhe. Além disso, conhecemos duas forças; uma subjuga a vontade; a outra domina a natureza. Ela até tem poder para alterar a natureza. Essa influência domina a natureza, é conhecida por aqueles que foram testados por ela.
Os estados variáveis dos corações e as mentes desviadas que geralmente nascem deles (livres e presos, vivos e mortos) são promovidos em grande medida pela disparidade da contemplação que surge nas mentes humanas, a respeito dos julgamentos divinos. Pela mediação desta disparidade, o mundo foi preservado por milhares de anos. Esta disparidade é em grande parte útil para mudar o curso da vida mortal, e o que é maior de tudo, em direção à contemplação de julgamentos que geram confiança em Deus. Muitos corações, assim que a confiança entrou neles, assemelham-se a um homem que tomou veneno mortal. Mesmo nos filhos verdadeiros e verazes, com dez partes de amor, cinco partes de medo são misturadas.
A natureza, propensa ao desvio, não é capaz de receber aqui a perfeição da verdade divina, ou de conhecer toda a vontade de Deus em relação à classe dos seres racionais; nem mesmo Paulo e seus iguais são suficientes para isso; até que a propensão a errar seja tirada, de modo que a natureza não erre mais por estar ciente disso.
O que é paridade e disparidade? A disparidade da contemplação — diferenças e variações em uma alma — é o pensamento eterno de que Deus é inalcançável. A paridade é a verdade sendo revelada. Se uma natureza capaz de errar recebesse neste mundo a verdade exata, ela morreria pelo poder de sua propensão a errar. Isso é 'Ó, profundidade das riquezas' e 'Quão insondáveis são Seus julgamentos' e 'Quem conheceu a mente de Deus' e coisas semelhantes, que de uma forma espantosa e entre suspiros surgem na mente de tempos em tempos, que por alguns é chamada de Nuvem. Disto, a disparidade da contemplação e a divergência de discernimento nascem a respeito da inatingível investigação dos julgamentos de Deus.
Quando, no entanto, a perfeição da natureza tiver chegado, em um mundo sem desvio, a natureza não terá mais medo de conhecer a verdade divina, como se ela se desviasse para a esquerda por causa da confiança. A confiança gera desprezo e profusão de espírito. O medo, por outro lado, costuma controlar a aberração, de modo que ela se torna refreada. Este medo tu encontras em tua alma pela contemplação dos diferentes julgamentos e mundos e a disparidade de comportamento e a não correspondência entre a retribuição provida aos homens neste mundo e a retidão que se manifesta de tempos em tempos, e a constante paciência de Deus, e o justo e os pecadores, e os encontros contrários e incongruentes de pessoas repugnantes, como ordenado pela Providência. Quando o intelecto observa tudo isso, a emoção se apodera da alma inteira. E então nasce nele o exame de deliberações, de palavras e ações e dos contornos do domínio da retidão divina.
Agora, quando o intelecto se retira disto e se exalta para a Essência única, pela contemplação das propriedades daquela Natureza boa que possui conhecimento eterno, que é anterior a toda a existência, e de todas as Suas outras propriedades, o medo é expulso de uma vez e a mente é apoiada pela confiança.
Quando o intelecto desce novamente daquele lugar e retorna aos mundos e suas distinções, ele voará e cederá ao medo, porque a Providência não lhe permite estar sempre na presença desta contemplação da verdade. Portanto, de tempos em tempos o medo tirará do coração a força da confiança que é inspirada pela verdadeira contemplação, e deixará o intelecto ser torturado por diversas opiniões; para que o intelecto não desista de julgar constantemente a veracidade de suas deliberações e ações e assim adquira cautela, pois ele não sabe como encontrará o julgamento de Deus. A Ele seja o louvor para sempre e sempre. Amém.