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TRADIÇÃO — ESTADOS


VIDE: INFERNO E PARAÍSO; ALEGRIA; CEGUEIRA E SURDEZ; DELEITE; EMBRIAGUEZ; EQUANIMIDADE; EQUILÍBRIO; ESTADO DE VIGÍLIA; ESTADO DE SONO; ESTADO PARADISÍACO; ESTADO PÓSTUMO; ESTADOS TRANSCENDENTES; ÊXTASE; EXTINÇÃO; HARMONIA; IRRADIAÇÃO — PREDISPOSIÇÃO; MÍSTICA; MOKSHA; NIRVANA; PAZ; PRÂJNA; RISO; SABOREAR; SERENIDADE; SUTRATMA; VIDÊHA-MUKTI


René Guénon: O HOMEM SEU DEVIR SEGUNDO O VEDANTA
Dejando momentáneamente de lado el cuarto estado, sobre el cual volveremos nuevamente después, diremos que los tres primeros son: el estado de vigilia, que corresponde a la manifestación grosera; el estado de sueño, que corresponde a la manifestación sutil; el sueño profundo, que es el estado "causal" e informal. A estos tres estados, se les agrega a veces otro, el de la muerte, e incluso otro todavía, el desvanecimiento extático, considerado como intermediario ( sandhya ) entre el sueño profundo y la muerte, del mismo modo que el sueño lo es entre la vigilia y el sueño profundo1 . No obstante, estos dos últimos estados, en general, no se enumeran aparte, ya que no son esencialmente distintos del estado de sueño profundo, estado extraindividual en realidad, como lo hemos explicado hace un momento, y donde el ser entra igualmente en la no manifestación, o al menos en lo informal, "al retirarse el alma viva ( jivâtmâ ) al seno del Espíritu Universal ( atman ) por la vía que conduce al centro mismo del ser, allí donde está la morada de Brahma"2 .

Para la descripción detallada de estos estados, no tenemos más que remitirnos al texto de la Mândukya Upanishad, cuyo comienzo ya hemos citado más atrás, a excepción no obstante de una frase, la primera de todas, que es ésta: "Om, esta sílaba ( akshara )3 es todo lo que es; su explicación sigue". El monosílabo sagrado Om, en el que se expresa la esencia del Vêda4 , se considera aquí como el símbolo ideográfico de atman; y, del mismo modo que esta sílaba, compuesta por tres caracteres ( mâtras, siendo estos caracteres a, u y m, de los cuales los dos primeros se contractan en o )5 , tiene cuatro elementos, de los que el cuarto, que no es otro que el monosílabo mismo considerado sintéticamente bajo su aspecto principial, es "no expresado" por un carácter ( amâtra ), puesto que es anterior a toda distinción en el "indisoluble" ( akshara ), así también atman tiene cuatro condiciones ( pâdas ), de las cuales la cuarta no es ciertamente ninguna condición especial, sino que es atman considerado en Sí mismo, de una manera absolutamente trascendente e independiente de toda condición, y que, como tal, no es susceptible de ninguna representación. Vamos ahora a exponer sucesivamente lo que se dice, en el texto al que nos referimos, de cada una de estas cuatro condiciones de atman, partiendo del último grado de la manifestación, y remontando hasta el estado supremo, total e incondicionado.

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No Vedanta, Atma revela três grandes véus (ou "invólucros" = Koshas), que correspondem de modo analógico, se os prefigurarmos causativamente, aos estados de vigília, de sonho e de sono profundo. Esses véus ou estados são Vaishwânara, Taijâsa, Prajna: eles velam a Realidade incondicionada e inefável, Turtya, que no microcosmo humano será a Presença divina no fundo do coração. Esta realidade ou este quarto "estado" em sentido ascendente é o Superser, ou Atmâ em si; dele se diz que não é "nem manifesto (vyakta), nem não-manifesto (avyakta)", e isso exige uma importante precisão, que aqui está.
Algumas considerações sobre a relação entre o estado de sonho e o estado de vigília se impõem aqui, pois alguns contestarão que a visão do sonho concerne ao ego do estado de vigília. Com efeito, alguns vedantistas modernos sustentam que os dois estados em questão não têm nenhuma relação um com o outro, que o ego do sonho não é de forma alguma o da vigília, que os dois estados constituem sistemas fechados e que é abusivo tomar a consciência desperta como ponto de referência em relação à consciência onírica e que, consequentemente, esta não é, de forma alguma, inferior ou menos real do que aquela.
NOTAS:
1 Sobre este estado, ver Brahma-Sûtras, 3er Adhyâya, 2 Pâda, sûtra 10.
2 Brahma-Sûtras, 3er Adhyâya, 2 Pâda, sûtras 7 y 8.
3 La palabra akshara, en su acepción etimológica, significa "indisoluble" o "indestructible"; si la sílaba se designa con esta palabra, es porque es ella ( y no el carácter alfabético ) lo que se considera como constituyendo la unidad primitiva y el elemento fundamental del lenguaje; toda raíz verbal es por lo demás silábica. La raíz verbal se llama en sánscrito dhâtu, palabra que significa propiamente "semilla", porque, por las posibilidades de modificaciones múltiples que conlleva y encierra en sí misma, es verdaderamente la semilla cuyo desarrollo da nacimiento al lenguaje todo entero. Se puede decir que la raíz es el elemento fijo o invariable de la palabra, que representa su naturaleza fundamental inmutable, y al cual vienen a agregarse elementos secundarios y variables, que representan accidentes ( en el sentido etimológico ) o modificaciones de la idea principal.
4 Ver Chhândogya Upanishad, 1er Prapâthaka, 1er Khanda, y 2 Prapâthaka, 23 Khanda; Brihad-Arannyaka Upanishad, 5 Adhyâya, 1er Brâhmana, shruti 1.
5 En sánscrito, la vocal o está en efecto formada por la unión de a + u, del mismo modo que la vocal ê está formada por la unión de a + i. — En árabe también, las tres vocales a, i y u se consideran como las únicas fundamentales y verdaderamente distintas.