Genealogia de Jesus Cristo

Ambas as genealogia tem Davi como ponto de referência comum por uma série diferente de nomes, o que confirmaria a proposição de uma genealogia legal e outra natural. Assim os evangelistas dariam a genealogia de Jesus sob dois aspectos diferentes, apresentando-o como herdeiro de Davi não somente legal, mas natural. Mas do ponto de vista teológico as duas exprimem a sua maneira o dogma das duas naturezas do Cristo: a natureza divina e a natureza humana, unidas na Pessoa do Verbo. A genealogia legal corresponde à natureza divina posto que parte de Abraão, pai do Povo eleito, e se situa por consequência na ordem da Graça. Enquanto isso a genealogia natural remonta a Adão e se situa na ordem natural.

Neste ponto, pode-se começar a adivinhar o que motivou Mateus a introduzir uma inovação surpreendente — e totalmente sem precedentes — no que, à primeira vista, parece uma genealogia bíblica tradicional. Tal genealogia listaria ordinariamente apenas patriarcas na linha masculina: “Abraão foi o pai de Isaque, e Isaque o pai de Jacó, e Jacó o pai de Judá e de seus irmãos, e Judá o pai de Perez...”. Mas, ciente de que as pessoas estão difamando a mãe de Jesus, Mateus tece em sua genealogia algo surpreendente — os nomes de quatro mulheres: Tamar, Raabe, Rute e Bate-Seba. Os estudiosos há muito debatem os motivos de Mateus: Por que mulheres? E por que estas mulheres, em particular? As histórias bíblicas contadas sobre cada uma delas têm pouco em comum, exceto por isso: cada uma inclui indícios de escândalo sexual.

A primeira, Tamar, uma jovem viúva sem filhos, disfarça-se de prostituta para enganar Judá, seu antigo sogro, a ter relações sexuais com ela. Descoberta grávida, ela é sentenciada a ser queimada viva por imoralidade. Mas então ela revela que Judá falhou em respeitá-la e apoiá-la como sua nora. Depois que Judá admite que a injustiçou, ele assume a responsabilidade pelos gêmeos concebidos através deste encontro incestuoso e a reivindica. Ele até declara: “Ela é mais justa do que eu”, um julgamento que uma voz do céu confirma (Gênesis 38:26).

A segunda mulher que Mateus inclui é Raabe, uma prostituta que vive em Jericó. O livro de Josué conta como dois homens que Josué enviou a Jericó como espiões se esgueiraram para a cidade e foram para a casa de prostituição de Raabe. Surpreendentemente, esta mulher ousada desafiou o rei de Jericó escondendo os espiões e enviando seus perseguidores para uma pista falsa. E quando eles percebem que ela salvou suas vidas, Raabe pede em troca que os fugitivos hebreus poupem a ela e a sua família na guerra que se aproxima, o que eles fazem. A tradição judaica sugere que ela então se casou com Josué, tornando-se um membro improvável da dinastia real de Israel — uma afirmação que nenhuma outra fonte bíblica confirma.

A terceira mulher que Mateus tece em sua genealogia é Rute, uma viúva sem filhos, que nem mesmo é judia. Ela também tem uma história maculada, tendo deliberadamente seduzido Boaz, um parente rico de sua antiga sogra, Noemi, e então implorado a ele que a protegesse casando-se com ela. Ele concorda, legitimando o filho que ela dará à luz, a quem Mateus identifica como o avô do Rei Davi.

Finalmente, Mateus menciona Bate-Seba, a mais notória de todas: uma mulher casada, “muito bonita”, a quem o Rei Davi, em pé no telhado de seu palácio, viu-a se banhar, e a desejou. A Bíblia conta sem rodeios o que aconteceu em seguida. Enquanto Urias, seu marido, estava em serviço militar, “Davi enviou mensageiros, e a tomou; e ela veio a ele, e deitou-se com ele” — uma história simples da luxúria de um rei e de um caso forçado. Algum tempo depois, com seu marido ainda ausente, ela enviou uma mensagem ao rei: “Estou grávida” (2 Samuel 11:2–5).

Alarmado, Davi imediatamente chamou seu marido de volta da batalha, esperando que ele dormisse com sua esposa e fizesse parecer que ele mesmo havia sido o pai de seu filho ainda não nascido. Quando este plano falhou, Davi, ainda esperando manter sua culpa em segredo, arranjou o assassinato de Urias. Bate-Seba lamentou por seu marido, mas logo Davi a mandou buscar novamente e se casou com ela. A história bíblica continua dizendo que o que Davi fez “desagradou ao Senhor”; e até mesmo Davi reconheceu, em algum nível, que ele mesmo merecia a pena de morte por cometer adultério e assassinato. Mas Davi não morreu. Em vez disso, “O Senhor feriu a criança que a esposa de Urias deu à luz a Davi, e ela ficou muito doente, e morreu” (2 Samuel 12:15–18). Mesmo depois disso, Davi voltou para Bate-Seba, “e deitou-se com ela”, e ela deu à luz um segundo filho, aquele que eles chamaram de Salomão, que sucederia seu pai como rei de Israel.

Por que, então, Mateus incluiu mulheres — e estas mulheres — em sua genealogia de Jesus? Como foi visto, cada uma delas tem um histórico sexual escandaloso: incesto, prostituição, estupro, gravidez antes do casamento. Além disso, vivendo em uma cultura patriarcal, nenhuma dessas mulheres teria a capacidade de salvar sua própria reputação. Em vez disso, cada uma teve que depender de um homem cujo status social e legal pudesse salvá-la da desgraça. Mas a genealogia de Mateus mostra que cada uma delas recebeu isso, e muito mais: um papel na história sagrada de Israel. Agora Mateus preparou seu leitor para o que ele relata a seguir. Antes de mencionar a gravidez pré-marital de Maria, ele procurou suavizar o golpe precedendo a história dela com as de outras mulheres suspeitas de zenut, mas que mais tarde foram vindicadas, e até mesmo incluídas na linhagem real de Israel.

Na história de Mateus, José faz a difícil e compassiva escolha de prosseguir com o casamento, dando seu nome ao futuro filho dela. Ao fazer isso, ele não apenas legitima a criança, mas também a insere em uma linha ancestral tradicionalmente davídica. Assim, como as de Tamar, Raabe, Rute e Bate-Seba, o escândalo sexual de Maria foi mitigado pela magnanimidade de um protetor masculino socialmente poderoso. No entanto, ao contar esta história, Mateus parece ignorar a objeção mais óbvia, assim como Lucas: que nenhuma das duas genealogias que eles oferecem poderia ter algo a ver com a ascendência biológica de Jesus, já que ambos insistem que José não teve nada a ver com sua concepção, um ponto que Mateus enfatiza. Quebrando o padrão convencional das genealogias, ele lista “Matã, o pai de Jacó, e Jacó o pai de José, o marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que é chamado o Messias” (Mateus 1:15–16).