Monte Sinai

Quem proporcionou o dom da Torá? Deus? Não. Mas sim o Sinai. Com efeito, o texto não diz que Moisés recebeu a Torá em ou sobre o Sinai, senão que o que diz é que a recebeu do Sinai. Qual é pois esta montanha que fez este dom? Se encontram duas etimologias possíveis da palavra Sinai; em primeiro lugar: arbusto de espinhos, sarça, em segundo lugar, barro. Assim, Moisés teria recebido a Torá de um barro.

Torá procede de iaraoh (em hebreu) que significa "regar". Também significa "ensinamento".

De tudo isso temos que concluir que, no judaísmo, os únicos possuidores da Lei são os cabalistas. No entanto, o texto da Mishna sobre o qual nos apoiamos é muito anterior à época em que os historiadores pensam que começou a Cabala. Isso nos prova, de forma indiscutível, que seu autor considerava que existia uma ciência reservada, à qual o povo não tinha acesso e que era a Lei. O povo não tinha mais que as imagens exteriores.

Neste tempo, Moisés foi para eles guia de uma iniciação mais misteriosa: foi propriamente a força divina que, por meio de prodígios que superam todos os discursos, iniciou no mistério todo o povo e seu guia. A iniciação no mistério realizou-se desta maneira: pediu-se ao povo que permanecesse livre de todas as manchas que podem ocorrer no corpo e na alma, e que se abstivesse de relações conjugais durante o número estabelecido de três dias, de forma que, purificados de toda disposição passional e corporal, se aproximassem da montanha, livres de paixões para serem iniciados. O nome desta montanha era Sinai. Só se permitia o acesso aos seres racionais, e só àqueles que estavam purificados de toda mancha. Havia completa vigilância e precaução para que nenhum dos seres irracionais subisse à montanha, e para que fosse apedrejado pelo povo todo ser irracional que desejasse vir à montanha (Ex 19, 1-15).

San Gregorio Nacianceno, en su segunda oración sobre la teología, recoge de nuevo a este respecto la imagen de Moisés en el monte Sinaí: «Dios me ordena penetrar en la nube para conversar con Él, dice: Desearía que algún Aarón se presentase para ser compañero de mi viaje y para permanecer junto a mí, aun cuando no osara entrar en la nube... Los sacerdotes permanecen más abajo... pero el pueblo, que no es en modo alguno digno de esta elevación, ni capaz de contemplación tan sublime, queda al pie de la montaña, sin aproximarse a ella porque es impuro y profano; correría el riesgo de perecer. Si ha tenido algún cuidado en purificarse, podrá oír de lejos el sonido de las trompetas y la voz, es decir, una simple explicación de los misterios... Si hay alguna bestia maligna y feroz, quiero decir hombres incapaces de especulación y de teología, que no ataquen con furia los dogmas... que se alejen lo más que puedan de la montaña, o serán lapidados...». No es el esoterismo de una doctrina más perfecta, escondida a los profanos, ni una separación gnóstica entre espirituales, psíquicos y carnales, sino una escuela de contemplación en donde cada uno recibe su parte en la experiencia del misterio cristiano vivido por la Iglesia. Esta contemplación de los tesoros secretos de la Sabiduría divina puede ejercerse diferentemente, con mayor o menor intensidad: ya sea una elevación de espíritu hacia Dios a partir de las criaturas que dejan transparentar su magnificencia, o una meditación sobre la Sagrada Escritura en la que el propio Dios permanece oculto como detrás de un tabique, bajo la expresión verbal de la revelación (Gregorio Niseno); ya sea por los dogmas o por la vida litúrgica, ya sea, en fin, por el éxtasis la manera de penetrar en el misterio divino, será siempre esta experiencia de Dios el fruto de la actitud apofática que Dionisio nos recomienda en su Teología mística.