Mystic Treatises by Isaac of Niniveh. Translated by A. J. Wensinck from Bedjan’s syriac text with an introduction and registers. Koninklijke Akademie van Wetenschappen, 1923.
XV NO CURSO DA CARREIRA SOLITÁRIA, SUCINTAMENTE E SEM PROLIXIDADE. E SOBRE A QUESTÃO DE COMO E EM QUE TEMPO SUAS VIRTUDES NASCEM UMA DA OUTRA
O curso das virtudes se mostra lúcida e distintamente assim. Dos trabalhos realizados por compulsão, na solidão, nasce um calor flamejante e incomensurável, gerado no coração por fervorosas deliberações, recém-nascidas no espírito.
Obras e vigilância purificam a mente com seu calor e lhe dão Visio. A visão, por sua vez, dá origem às fervorosas deliberações mencionadas, devido à profundidade da visão psíquica, que é chamada de contemplação.
A contemplação dá origem ao fervor, e deste fervor nasce a visão dada pela Gratia; então, começam os jorros de lágrimas. No início, lágrimas parciais, o que significa que as lágrimas de um homem jorrarão várias vezes ao dia. Então, ele chegará (ao estado de) lágrimas ininterruptas. Através das lágrimas, a alma recebe deliberações pacíficas. Da paz nas deliberações, ela se eleva à serenidade da percepção. E pela serenidade da percepção, um homem alcança a visão de coisas ocultas. Pois a pureza é alcançada ao se libertar da guerra.
E depois destas coisas, a mente alcançará o que é denotado pelo símbolo do riacho em Ezequiel, o profeta, um símbolo que contém o tipo daqueles três estágios psíquicos que estão perto das coisas divinas e dos quais o terceiro é o máximo que um homem pode alcançar.
O começo de todas estas coisas é uma boa vontade para com Deus e várias obras em solidão e a retidão que nasce da reclusão severa do mundo.
Não é necessário enumerar as distinções entre as obras, pois elas são conhecidas por todos os homens. Mas assim que alguém se ocupa com elas, não é possível que ele se deteriore; sei, pelo contrário, que ele se beneficiará delas. São as seguintes: a obra da fome, da recitação, de acordar durante a noite, de acordo com a força de cada um; prostrações frequentes, várias vezes ao dia e frequentemente durante a noite. Alguns farão trinta prostrações de uma vez, saudarão (a cruz) e se afastarão dela. Alguns farão um número ainda maior. Outros prolongarão a oração por três horas e permanecerão em concentração enquanto prostrados, sem compulsão e sem distração.
Estes dois estados variados mostram a grande riqueza da graça, que opera de várias maneiras em cada homem, de acordo com a sua medida, seja multiplicando o número (de suas orações) por causa de seu fervor ardente, seja adquirindo quietude em sua alma, de modo que ele reduz a um o grande número de suas orações anteriores.
Quanto à questão da causa daquela outra oração e sua duração sem compulsão, parece-nos que não é apropriado para nós tratar de tais coisas em detalhes, descrevendo sua natureza na fala ou nos escritos, para que o leitor, sendo incapaz de entender algo disso, não a julgue como algo insípido; ou, se ele estiver familiarizado com essas coisas, despreze aquele que não é capaz de cruzar a fronteira de certas coisas. De um, a culpa, do outro, o riso, seriam a consequência; e assim eu me tornaria um escritor bárbaro para tais, de acordo com a palavra do apóstolo sobre aquele que fala em profecias.
Mas aquele que deseja conhecer estas coisas deve saber que o seu curso foi descrito acima. Que ele combine obras com deliberação, pela graça de nosso Senhor. E o que acontece na prática nestes estados, ele pode experimentar pessoalmente.
Permaneçam, portanto, em vossa cela e a cela vos ensinará tudo.