theoria

VIDE: euche, praxis

Designa a sensação (aisthesis) espiritual de Deus, no coração (kardia) e além da oração (euche). A contemplação é a consecução e a transfiguração da ação monástica. O contemplativo (theoretikos) designa aquele dado à theoria, à contemplação.

CONTEMPLACIÓN (theoria): hay dos aspectos de la contemplación: la percepción y la visión del intelecto (nous), que penetra las razones (lógi) de las cosas creadas, razones contenidas en el Verbo (Lógos — (logos), principio unitario del cosmos; y aquel, — muy sublime -, que emerge del intelecto, en el misterio mismo de Dios (ver teología). En este segundo caso, el intelecto es completamente atraído por el objeto espiritual (noeton) que contempla, a tal punto, que todas las cosas exteriores se convierten en ausentes de la conciencia. Se habla a veces recontemplación de un modo menos específico, con respecto a niveles intermedios de concentración sobre un objeto espiritual. InterText

Citações dos Padres — em nosso site francês

Frithjof Schuon: Schuon Esoterismo Principio Via

As virtudes favorecem ou mesmo condicionam as atitudes contemplativas, por um lado e, por outro, delas resultam na medida em que essas atitudes são sinceras. Uma virtude é profunda à proporção que coincide com uma sublimação de si, sinônimo de objetividade, de imparcialidade inata, de serenidade já celeste. Pois o virtuoso é tal que sua inteligência e sua sensibilidade percebem o próprio ser das coisas.

Titus Burckhardt: Burckhardt Sufismo

Según Ibn ‘Arabi, el «estado espiritual» (al-hal), la iluminación súbita del corazón, se engendra por la acción recíproca de la «irradiación» (al-tayalli) divina y la «predisposición» (al-isti’dad) del corazón. Según el punto de vista en el que uno se sitúe, uno de estos dos polos aparecerá como determinante o determinado.

Frente a la Realidad divina, informal y omnipresente, que ninguna cualidad podría definir, el carácter particular de un estado espiritual sólo puede atribuirse a la predisposición del corazón, es decir, a la receptividad fundamental e íntima del alma, de acuerdo con la famosa parábola de Al-’yunayd: «El color del agua es el color de su recipiente.»

Por otra parte, la predisposición del corazón no es más que pura potencialidad. No puede conocerse al margen de la irradiación divina, pues la potencialidad no puede sondearse sino en la medida en que sus contenidos se actualizan3. Así pues, la irradiación es lo que actualiza la predisposición; es lo que confiere al estado espiritual su cualidad inteligible. Es, dice Ibn ‘Arabi, «evidente por sí misma», pues ella se afirma en él inmediata y positivamente como un «nombre» o «aspecto» divino, mientras que la predisposición como tal permanece como «la cosa más oculta que existe», según escribe nuestro autor en su Sabiduría de los Profetas (capítulo sobre Set).

De acuerdo con este último aspecto, no hay nada en la receptividad del corazón que no sea respuesta a la irradiación o revelación divina, cuyas fulguraciones sufre alternativamente; éstas varían según los diversos «aspectos» o «nombres» de Dios y este proceso nunca se agota, ni por el lado de la irradiación divina, que es esencialmente inagotable, ni por el de la plasticidad primordial del corazón.

Ibn Arabi: Ibn Arabi Seth

Os estados contemplativos podem ser concebidos como "Presenças" (hadarât) divinas, ou como modalidades diversas da única Presença de Deus. Existe um número infinito de Presenças divinas: no entanto, distingue-se geralmente cinco Presenças fundamentais, e isto segundo diversos esquemas dos quais mencionaremos aqui o seguinte: à "Presença de não-manifestação absoluta" (hadarat al-ghayb al-mutlaq) se opõe — não na Realidade divina mas segundo um ponto de vista estritamente humano e provisório — à "Presença da manifestação finalizada" (hadarat ash-shahâdat al-mutlaqah), quer dizer o mundo "objetivo". Entre estas duas Presenças se situa a "Presença da não-manifestação relativa" (hadarat al-ghayb al mudâft) que se subdivide por sua vez a respeito de duas regiões cósmicas distintas, donde uma, aquela da existência supraformal (al-jabarût), é mais próxima da "não-manifestação", enquanto outra, aquela do mundo das formas sutis (âlam al-mithâl) se aproxima da "manifestação finalizada". Estas quatro Presenças estão todas englobadas por uma quinta, a "Presença total" (al-hadarat al-jâm'iyah) que se identifica ao Homem universal. (al-insân al-kâmil). — Acrescentemos que esta distinção das "Presenças" é solidária de uma perspectiva de alguma sorte "prática" quer dizer conexa da via contemplativa e não da pura doutrina metafísica.

Philokalia: Ortodoxia Contemplação