Mystic Treatises by Isaac of Niniveh. Translated by A. J. Wensinck from Bedjan’s syriac text with an introduction and registers. Koninklijke Akademie van Wetenschappen, 1923.
Um homem não se liberta dos atrativos do pecado em seu coração até que odeie do fundo de seu coração e sinceramente a causa do pecado. Isto causa a veemência da luta que se opõe ao homem no sangue e na qual sua liberdade é testemunhada pela pureza de seu amor às virtudes.
Este é o poder que é chamado de sedução, cujo cheiro a alma fraca é derrotada por causa de sua atração poderosa. Este é o poder forte do pecado pelo qual ele perturba a serenidade dos castos e domina as emoções puras com coisas cuja experiência eles nunca tiveram. Aqui temos que mostrar nossa perseverança, meu amado.
Este é o tempo do martírio invisível no qual se diz que a ordem dos solitários se destaca em todos os tempos. Pelo choque desta guerra, a mente dos firmes é perturbada e abalada, se não for extremamente vigilante. Ó Senhor, que possuis o poder todo-poderoso, fonte de toda ajuda, sustenta nestes tempos de martírio as almas que alegremente se desposaram contigo, esposo celestial, e que te deram a promessa de santidade, em total pureza de emoções sem um segundo pensamento. Enche-as com a força que subjuga a resistência de fortalezas e de alturas que se levantam contra a santidade, para que não sejam afastadas de seu objetivo proposto pela compulsão insuportável deste tempo em que a luta no sangue ferve.
Nem sempre esta luta severa ocorre na luta da castidade. Pode haver remissão para que um teste seja aplicado. Ai do fraco que é posto à prova nesta luta decisiva. Ela possui grande força e mantém sua força habitual contra aqueles que se entregaram totalmente, mesmo que seja apenas uma vez, à derrota, submetendo suas deliberações a ela.
Guardem-se da ociosidade, meus amados; a morte inteligível está escondida nela. Sem ela, é impossível que o solitário caia nas mãos daqueles que desejam o cativar. Não que Deus nos julgará naquele dia com base nos Salmos que recitamos ou se passamos na ociosidade os tempos de serviço ocasionalmente; mas ao negligenciá-los, os demônios ganham acesso. E quando eles encontraram uma oportunidade para entrar e fecharam nossos quartos, eles realizam em nós tiranicamente coisas que necessariamente trarão seus perpetradores sob o julgamento divino em vista da punição severa atribuída a eles. Assim, nos tornamos escravos por negligência em pequenas coisas que pelos prudentes são tratadas de forma meticulosa, por causa de Cristo. Como foi dito: Aquele que não sujeita sua vontade a Deus, torna-se um escravo de seu inimigo. Temos, portanto, que considerar como muros contra aqueles que desejam nos cativar, aquelas coisas que são reputadas como de natureza humilde e que são realizadas na cela, coisas que por aqueles que mantêm os institutos estritos da igreja foram estabelecidas com prudência em um espírito de revelação, para a preservação de nossa vida, cuja negligência é considerada insignificante pelos imprudentes, mas cujo dano eles não consideram. O começo e o meio de seu caminho é a liberdade não treinada, que é a mãe de erros. Incomodar-se com o cuidado de pequenas coisas é melhor do que dar oportunidade para o pecado por relaxamento em relação a elas. Esta é a liberdade no tempo errado; cujo fim é a escravidão esmagadora.
Enquanto seus sentidos estiverem vivos ao choque de cada acidente, sua alma deve ser considerada morta. Pois nesse caso, as chamas do pecado nunca estarão ausentes de seus membros, quaisquer que sejam seus estados, e nenhuma paz será capaz de se estabelecer em sua alma. Se algum dos solitários promete em seu coração ser vigilante em tal estado, ele não deseja estar consciente da punição. Quando um homem engana seu companheiro, ele merece a maldição, como é de acordo com a lei. Quando, no entanto, um homem se engana, ele não merece essas punições; pois enquanto consciente ele se tornou inconsciente, porque é exigido dele que ele erradique a causa de seu coração. Mas isto é difícil a seus olhos; e, por esta razão, enquanto consciente, ele deseja ser inconsciente. Ó, quão doce é a causa dos afetos. Ele as cortará às vezes e terá prazer em afastá-las. Muitas vezes ele se regozija por elas serem apaziguadas; erradicar sua causa é, no entanto, nossa vontade, e somos angustiados pelos afetos, embora gostemos que suas causas sejam fortes em nós.
Pecados não desejamos; seus condutores, no entanto, recebemos com deleite; assim, razões secundárias se tornam uma causa poderosa das primárias. Pois aquele que deseja as causas dos afetos, está sujeito a eles, embora não por sua vontade.
Quem odeia seus pecados, se abstém deles. Aquele que confessa suas falhas, recebe o perdão. Não há abstenção de pecados habituais sem adquirir ódio, nem recebimento de perdão sem confissão de falhas. O último é acompanhado por verdadeira humildade; o primeiro por dor, por vergonha que surge no coração. Enquanto não avançamos ao ponto de odiar as coisas censuráveis, não é possível perceber o odor fétido que eles espalham quando praticados, nem seu cheiro fétido, carregando-os, como o fazemos, em nós mesmos. Enquanto não lançares fora o mal, não sabes que vergonha nutrirás, nem que castigo surgirá dele. Se vês nos outros aquilo de que és acusado, então sabes da vergonha com a qual estás vestido. Afasta-te do mal, então saberás. Pois inalas o odor fétido como um cheiro doce, e (consideras) a nudez de tua vergonha como uma cobertura gloriosa.
Bem-aventurado o que se afastou da escuridão e se viu; enquanto ele está nela, a Visio e o discernimento são impossíveis. Bem-aventurado o que saiu da vertigem de seu vinho e viu nos outros a falta de vergonha de sua embriaguez; então ele entenderá sua própria vergonha. Enquanto ele mesmo estiver sob a embriaguez dos pecados, tudo o que ele faz é belo a seus olhos. Quando a natureza se desviou de sua ordem, tudo é o mesmo, estar bêbado de vinho ou de desejos; ambos (os estados) removem (um homem) do que é apropriado; ambos excitam em seu portador, o corpo, o mesmo calor; eles são diferentes em sua ideia, mas um em aparência; e um em loucura. Não há igualdade em suas ideias causais; mas em seus portadores não há diversidade.
Todo descanso é seguido por vexame; e todo vexame por descanso. Se tudo neste mundo é suscetível a mudanças, no entanto, o homem as sofre em uma atitude de oposição, seja aqui ou ali ou no momento da partida. Este é especialmente o caso com o descanso da lascívia ou do vexame que a precede, no caminho da santidade. Isto é administrado por Deus com compaixão, de modo que o homem tem que provar este tormento ou em seu caminho ou em seu fim; então ele passa. E por causa da riqueza da compaixão de Deus, Ele (usa) isto como um meio de remuneração, como um depósito; para que o salário do bem não diminua o capital; mas o salário do mal o faz. Como foi dito: Aquele que é castigado aqui, diminui (seus tormentos no) Inferno.
Guarda-te da liberdade que precede a sujeição, guarda-te do consolo que precede a luta. Guarda-te do conhecimento mais antigo do que o choque das tentações; guarda-te dele em vez do amor que precede a realização do arrependimento. Se todos nós somos pecadores e nenhum é exaltado acima de sua experiência, então nenhuma das virtudes precede o arrependimento. Recorda-te de que todo deleite é secundário à aversão e à amargura.
Guarda-te também da alegria, à qual não se junta variação sem causa. Em relação a todas as coisas providas de cima, tu encontrarás a causa de sua variação inatingível ao conhecimento. Teme o que é tido como unido com a igualdade, diz-se que se encontra ao lado do caminho que é trilhado. Aquele que sabe conduzir o navio do mundo com prudência, uniu a variação a tudo o que pertence a Ele. Diferente disto é a semelhança.
A distração dos pensamentos está ligada ao repouso dos membros; o desânimo com o trabalho imoderado, a distração com o desânimo. A distração difere da distração. A primeira é acompanhada pela luta da libertinagem; a segunda pela inclinação a deixar a cela e (habitar) em vários lugares. O trabalho moderado ligado à constância é inestimável; onde ele falha, há desejo exuberante; onde ele prevalece, há lugar para a tribulação.
Suporta a tolice da natureza que prevalece em teu corpo, ó irmão, porque estás destinado a possuir a sabedoria que possui a coroa eterna do governo. Não te perturbes com a perturbação do corpo, (a herança) de Adão, que está destinado, assim que estiver vestido com aquela imagem celestial que é o rei da paz, a habitar naquele deleite cujo conhecimento dominaria neste mundo as mentes daqueles que estão vestidos de carne.
Não te perturbes por causa das variações selvagens da natureza. Pois a curta duração do trabalho causado por elas é, para o talhante; um som da boca é suficiente para fazê-las fugir. Mas se condescendesses a ter conexões com elas, tu as farias leões fortes.
Despreza os prazeres mesquinhos, para que não sejas submetido à força de seu calor. Um pouco de paciência em relação a pequenas coisas repele o perigo da aproximação de grandes. Não é possível superar grandes males sem uma pequena vitória sobre os triviais.
Recorda-te do tipo de caminho que irás, ó irmão; não há mais vida ali sustentada por produtos químicos que impulsionam a mortalidade; nem calor de temperamento que excita a natureza jovem pelo atrativo de seu prazer. Suporta o trabalho da luta na qual Ele te introduziu para te pôr à prova; então tu tomarás a coroa e passarás; pois depois de pouco tempo terás descanso deste mundo. Pensa naquele descanso sem fim, daquela vida sem atrativos, daquele estado de perfeita virilidade, daquele curso de vida sem choques, daquela força compulsória do amor divino reinando sobre a natureza.