VIDE: NIBBANA; VIMUTTI
Ananda Coomaraswamy: Pensamento Vivo de Buda
O Nirvana (para empregar a forma da palavra mais familiar aos europeus) é um termo fundamental da terminologia budista, e sem dúvida o mais mal compreendido de todos
. O Nirvana é uma morte, um fim (no duplo sentido de estar "terminada" e "aperfeiçoada"). Tomada no passivo, tem todas as acepções das palavras gregas teleios, aposthenymi, e as de psycho (refrescar). O Nirvana não é nem um lugar nem um efeito; ele não está no tempo, ele. não se obtém por quaisquer meios; portanto é e pode ser "visto". Os "meios" empregados na prática não são em si os meios de se atingir o Nirvana, mas meios de afastar tudo o que perturba nossa "visão" do Nirvana, da mesma forma que um candeeiro trazido numa sala obscura nos permite ver o que aí já se encontrava. Compreendemos agora porque o "eu" (atta) deve ser domado, vencido, refreado, rejeitado, e posto fora de atividade.
Mircea Eliade: (Excertos de "YOGA, IMORTALIDADE E LIBERDADE"
Al observar de más cerca las cosas, nos damos cuenta de que el Buda rechazaba todas las filosofías y las ascesis contemporáneas porque las consideraba como idola mentis que levantaban una especie de pantalla entre el hombre y la realidad absoluta, lo único y verdadero incondicionado. Que el Buda no haya encarado en forma alguna la negación de una realidad final, incondicionada, más allá del eterno flujo de los fenómenos cósmicos y psicomentales, evitando al mismo tiempo discurrir demasiado a ese respecto, lo prueban numerosos textos canónicos. El nirvana es lo absoluto por excelencia, el asamskrta, es decir, lo que no ha nacido compuesto, lo que es irreductible, trascendente, más allá de toda experiencia humana. "Se argüiría en vano que el Nirvana no existe en razón de que no es objeto de conocimiento. Sin duda, el Nirvana no es conocido directamente en la forma en que son conocidos el color, la sensación, etc.; no es conocido indirectamente por su actividad, en la forma en que se conoce a los órganos de los sentidos. Sin embargo su naturaleza y su actividad (...) son objeto de conocimiento (...) El yogui en estado de recogimiento (...) toma conciencia del Nirvana, de su naturaleza, de su actividad. Cuando sale de contemplación, exclama: "¡Oh, el Nirvana, destrucción, calma, excelente, escapatoria!" Los ciegos, por el hecho de no ver ni el azul ni el amarillo, no tienen derecho a decir que los que ven no perciben los colores y que los colores no existen.2 El Nirvana sólo puede "ser visto" con el "ojo de los santos" (ariyacakku), es decir con un órgano trascendente, que no participa del mundo perecedero. Para el budismo, como para cualquier otra iniciación, el problema consistía en mostrar el camino y forjarlos medios para obtener ese "órgano" trascendente que pueda revelar a lo incondicionado.