CRISTOLOGIA
Mestre Eckhart: SERMÃO XI
Comentando este sermão, Ancelet-Hustache afirma: o referido texto de São Paulo convidando a compreender com todos os santos o comprimento, a altura, a largura e a profundidade, permite a Eckhart distinguir três tipos de conhecimento: conhecimento sensível, conhecimento pelo intelecto e conhecimento por isto que, aqui ainda, ele denomina «poder», mas em um sentido diferente daquele que ele deu a esta palavra no início deste sermão XI: poder tão alto e tão nobre (ao qual ele recusa frequentemente o nome de poder) que ele apreende Deus na simplicidade de sua essência e sua nudez. Ele ignora o tempo pois ele vive no instante continuamente presente da eternidade.
Enquanto as mulheres representam os «poderes» inferiores aos quais convém ser velados, o homem representa este outro poder que deve esta nu e descoberto. Tudo o que tem relação ao nada deve portanto ser elevado pois «todas as criaturas são um puro nada», o que Mestre Eckhart não cessa de repetir. Se «descobrir» de despojar das criaturas significa guardar a mesma atitude a respeito de todas as coisas, alegria ou sofrimento. Os poderes inferiores têm uma relação ao nada precisamente porque eles estão voltados para as coisas compostas de ser e de não-ser; só o poder «nu e descoberto» ignora o nada. E se nós lhe descobrimos tudo, Deus não recobrirá nada disto que pode nos oferecer: sabedoria, verdade, intimidade, Deidade.
PERENIALISTAS
René Guénon: A CRUZ DE TRÊS DIMENSÕES
A título de concordancia, se puede observar también la alusión que hace San Pablo al simbolismo de las direcciones o de las dimensiones del espacio, cuando habla de "la anchura, la largura, la altura y la profundidad del amor de Jesucristo" ( Epístola a los Efesios III, 18 ). Aquí, no hay más que cuatro términos enunciados distintamente en lugar de seis: los dos primeros corresponden respectivamente a los dos ejes horizontales, tomando cada uno de éstos en su totalidad; los dos últimos corresponden a las dos mitades superior e inferior del eje vertical. La razón de esta distinción, en lo que concierne a las dos mitades de este eje vertical, es que éstas se refieren a dos gunas diferentes, e incluso opuestos en un cierto sentido; por el contrario, los dos ejes horizontales se refieren enteros a un solo guna.