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Ponto Central

PONTO — PONTO CENTRAL



René Guénon: GUERRA E PAZ

Según lo que acabamos de decir, la meta misma de la guerra, es el establecimiento de la paz, ya que la paz, incluso en su sentido más ordinario, no es en suma otra cosa que el orden, el equilibrio o la armonía, pues estos tres términos son casi sinónimos y designan todos, bajo aspectos algo diferente, el reflejo de la unidad en la multiplicidad misma, cuando ésta se remite a su principio. En efecto, la multiplicidad, no es entonces destruida verdaderamente, sino que es " transformada " ; y, cuando todas las cosas son devueltas a la unidad, esta unidad aparece en todas las cosas, que, bien lejos de dejar de existir, antes al contrario, adquieren con eso la plenitud de la realidad . Es así como se unen indivisiblemente los dos puntos de vista complementarios de " la unidad en la multiplicidad y la multiplicidad en la unidad " ( El-wahdatu fîlkuthrati wal-kuthratu fîl-wahdati ), en el punto central de toda manifestación, que es el " lugar divino " o la " estación divina " ( El-maqâmul-ilahî ) de la que hemos hablado más atrás. Para el que ha llegado a este punto, como lo hemos dicho, ya no hay más contrarios, y, por consiguiente, ya no hay más desorden ; es el lugar mismo del orden, del equilibrio, de la armonía o de la paz, mientras que fuera de este lugar, y para el que tiende solo a él sin haber llegado todavía, es el estado de guerra tal como lo hemos definido, puesto que las oposiciones, en la cuales reside el desorden, todavía no están rebasadas definitivamente .


Marcelle Senard:

Antes da Criação, dizem os textos vedantinos, não havia nada senão Brahman, o Ser Puro, o não-manifestado, o indiferenciado, Maha Bindu, o Ponto Supremo, Energia-Consciência-Potencialidade. Afim de nos dar uma ideia do Primeiro Princípio, porque nossas faculdades imperfeitas não nos permitem conceber adequadamente a Realidade em Si, este Ponto pode ser comparado ao ponto metafísico sem grandeza nem posição. Do Ponto Supremo, é dito que «é a Fonte de todas as direções da Criação».

Este Ponto pode ser assimilado ao Centro do Zodíaco, de onde emanam estes doze raios em direção dos doze signos.

Ele pode ser comparado ao Vazio do Veda (SHUNYA) «que não tem nenhuma forma enquanto não é cercado pela Maya»; ou ainda ao Nada de Boehme. A respeito da Santa Ceia, ele diz nas Quarenta Questões sobre a Alma:

O que é exterior é uma comemoração; o que é interior é a essência; pois o Reino de Deus consiste em energia, é mágico não como um pensamento, mas essencialmente, substancialmente.


A magia cria a substância, pois no Nada eterno não há nada, mas a magia cria aí onde não há nada.

Pois em Deus não há somente o espírito, mas a natureza, a substância, a carne e o sangue, a tintura e todas as coisas».


É também a este Ponto que faz alusão a passagem seguinte do Mistério da Cruz, obra mística protestante do século XVIII:

Antes de toda coisa existia o Ponto, não o átomo ou o ponto matemático, mas o ponto difusivo. No Único esta implicitamente contida a Multiplicidade. A Luz aí estava assim como as Trevas, os princípios do Começo e do Fim, o Todo e o Nada, o Ser e o Não-Ser.


e ainda:

Tudo é engendrado pelo ponto central indivisível do duplo triângulo.


O Ponto é portanto o Centro de onde emanam e onde chegam todas as coisas no mundo do manifestado e do não-manifestado. Eis porque no Vedanta ele é assemelhado, enquanto BINDU, ao Senhor ou Princípio Supremo.