Astronoesis Uno Hipostases Primais

DAMIANI, Anthony. Astronoesis: philosophy’s empirical context : astrology’s transcedental ground. New York: Larson Publications, 2016

• A distinção real e eterna das três hipóstases primordiais

  • As três hipóstases – o Uno, o Princípio Intelectual e a Alma – devem ser consideradas como realidades distintas de graus diferentes.
  • O princípio plotiniano da emanação significa que o eternamente alcançado dá origem eternamente a uma emanação eterna.
  • A Mente Divina é um reflexo, mas, em contraste com a teoria vivarta, é uma imagem de um original infinito de tal poder e perfeição que a própria cópia, assim chamada, permanece uma realidade.
  • O Princípio Intelectual e a sua emanação, a Alma, não são ilusórios em qualquer sentido; são também eternos e não são anulados ou cancelados.

• A integridade do todo primordial e a impossibilidade de dissolver as distinções

  • Mesmo considerando os três princípios primordiais como formando um todo integral, muitas vezes referido como o Absoluto quando considerado do lado da manifestação, as distinções não podem ser dissolvidas.
  • O Nous e a Alma, cuidadosamente definidos, não se tornam princípios ilusórios na nossa compreensão do Infinito metafísico.
  • Retém-se a visão do Uno como a realidade pura e única perfeita, bem como a visão de emanações reais e distintas dele.
  • Não se viola a soberania do Uno ao conceder a cada um dos outros níveis de realidade o seu estatuto próprio; eles não se tornam nulos e vazios perante o Uno que contemplam eternamente.

• A utilidade didática das distinções e a sua aplicação à manifestação universal

  • As distinções das três hipóstases são dadas ao noviço como uma ajuda para a compreensão, podendo posteriormente ser desconsideradas na vida intuitiva.
  • Contudo, estas distinções fornecem os princípios fundacionais necessários que devem ser aplicados primeiro à manifestação universal e depois à porção dela referida como Corpo.
  • Esta aplicação permite compreender que o circuito cósmico pode anunciar ou refletir os significados que estão no mundo inteligível.
  • A dedução lógica que segue das premissas originais permite apontar a não diferença entre a unidade de um deus e o corpo que o representa, não havendo hiato entre a eficácia imediata da sua vontade e a sua execução.

• A corroboração da doutrina plotiniana pelo Bhagavad Gita

  • O Bhagavad Gita propõe uma visão do Brahman com quatro aspetos, sendo os três primeiros transcendentais e correlatos ao Uno, Princípio Intelectual e Alma.
  • Este ensino corrobora a doutrina plotiniana, pois estes três são definidos e distinguidos um do outro antes da sua imanência em Vishvasrit, o quarto aspecto do Brahman, que Plotino chama Zeus, o Demiurgo.
  • Nem nas Eneadas nem no Gita estes três são confundidos entre si ou reduzidos a uma simplicidade homogênea à qual a teoria vivarta pudesse ser aplicada.

• A posição plotiniana sobre a realidade das emanações e a integridade do Uno

  • A posição de Plotino é que, porque o Uno permanece em si mesmo, perfeito, os seus emanantes estão garantidos como realidades eternas.
  • Não se pode dizer que, porque os emanantes são reais, a unidade do Uno está quebrada, nem que, porque o Uno deve permanecer intacto, os emanantes devem ser ilusórios.
  • Ao contrário de algumas interpretações vedântinas que afirmam que só o Brahman existe e todo o resto é manifestação ilusória, afirma-se que não há nada mais como o Brahman, pois é a única perfeição, e todos os outros são a sua expressão.

• A inaplicabilidade do princípio de vivarta abaixo do Uno

  • Não se pode aplicar o princípio de vivarta em nenhum dos níveis abaixo do Uno.
  • A ordenação e inter-relação eterna do agregado de Seres no Princípio Intelectual não permite dizer que cada Ideia do total de Ideias é uma modificação ou manifestação ilusória do Princípio Intelectual, pois este é a totalidade dessas Ideias eternas, distintas e reais.
  • No nível da Alma, onde há uma multiplicidade de almas unitárias, poderes caracteristicamente definidos e princípios racionais distinguem cada alma das outras, embora as almas também se incluam mutuamente.
  • O princípio da manifestação – o Asmita – não pode ser submerso e dissolvido, pois isso deixaria a individualidade inexplicável.

• A manifestação universal como expressão divina e não como ilusão

  • Insistir que o universo e as coisas dentro dele são manifestações ou modificações ilusórias do Brahman, em vez de expressões dele, é reduzir a escombros e ao caos a relatividade divina e espiritualmente ordenada da existência.
  • A teoria vivarta oferece uma expressão parcial e incompleta da verdade, enquanto a emanação, devidamente compreendida, proporciona uma compreensão desta Verdade última na sua plenitude.
  • O universo, como expressão dos seus princípios anteriores em imagem ou imitação do ser, não é uma ilusão, mas é o corpo perpetuamente devir do Divino, sem princípio nem fim.
  • A presença de formas vivas ou princípios racionais, o funcionamento externo da inteligência sapiencial, impede-nos de falar destes como ilusão, fornecendo níveis emanados de realidade que são quadros dentro dos quais se podem fazer declarações verdadeiras.
  • Consequentemente, é desprovido de sentido dizer que "o nirvana é o samsara".

• A natureza do Uno como positividade pura e a origem do duplo ato

  • A Perfeição não tem tempos, nem é sequer a simultaneidade atemporal dos eternos encontrada no Princípio Intelectual; é positividade pura e incondicionada, plenitude não composta, para além do ser ou da caracterização de qualquer forma ou Ideia particular.
  • Contém, num modo transcendental – isto é, num modo diferente do do Princípio Intelectual – tudo o que é em última instância verdadeiro.
  • O objeto intelectual é auto-reunido e não é deficiente como o princípio do ver e do conhecer deve ser; é, portanto, uma coisa inconsciente: todo o seu conteúdo e acompanhamento são a sua posse; é auto-distinguível por completo; é a sede da vida como de todas as coisas; é, ele próprio, essa auto-intelecção que, emanando de uma consciência interior, ocorre em repouso eterno, isto é, num modo diferente do do Princípio Intelectual.

• O duplo ato: o primeiro ato interno e o segundo ato emanado

  • Esta Mente-em-Si mesma autossuficiente é a fonte da qual surge o que Plotino se refere como o segundo Ato.
  • A "forma anterior" do duplo ato é a identidade realizada do próprio Uno, onde a perfeição ativa e passiva, como idênticas, é a natureza do Uno; e este é o primeiro Ato.
  • "O segundo Ato é... uma emanação distinta da própria coisa [o Uno]", sendo "o produto de um poder poderoso, o mais poderoso que há".
  • Este segundo Ato é o Princípio Intelectual, podendo ser concebido como o efluxo ou emanante exterior, que é distinto mas não separado do seu prior todo-poderoso, referido por Plotino como a sua hipóstase voltada para o exterior.
  • O caminho da infinitude metalógica para o Ser é estabelecido desta forma peculiar, não havendo hiato entre eles.

• A transmissão da verdade através da emanação e a crítica a interpretações vedânticas restritivas

  • A verdade última dos níveis menores de realidade encontra-se no próprio Uno, mas através do processo de emanação há uma transmissão, de modo que traços desta verdade são revelados nos princípios menores.
  • A semelhança entre esta Mente Absoluta ou superconhecimento e o Parabrahman dos vedantinos dificilmente pode ser negligenciada.
  • Contudo, não se pode dizer que esta produção do Ser eterno é uma modificação ilusória do Princípio de todos os princípios, sugerindo impotência deste poder poderoso para gerar realidades eternas que, por sua vez, produzem todo o sistema da Natureza no qual estão imanentes.
  • A validade perpétua das duas visões da verdade baseia-se nesta produção, que inclui em si mesma o fundamento para uma variedade de ontologias e epistemologias.

• A persistência paradoxal do conhecimento absoluto e relativo e as suas implicações

  • Se o conhecimento absoluto e o conhecimento absolutamente relativo persistem lado a lado, paradoxal e perpetuamente, então a aplicação desta verdade ao reino da contingência fornece respostas a certas "questões indesculpáveis".
  • Estas respostas estão em confronto direto com os dogmas religiosos oficiais, pois, se o Absoluto pode conceder o dom eterno do Ser à Alma, a Alma, por sua vez, manifestar-se-á eternamente.
  • Como essência autêntica, a Alma inclui um princípio de manifestação, e afirmar que a Alma é reabsorvida quando alcança o reconhecimento do seu verdadeiro Ser é negar o seu estatuto como uma essência autêntica capaz de gerar perpetuamente um reflexo de si mesma.
  • Consequentemente, a autorrealização não implica necessariamente a cessação da sua manifestação.
  • O Buda ou um sábio continuará a reaparecer periodicamente, pois é da própria natureza da Alma ser representada por um ego, sendo a sua natureza como essência autêntica a de um viajante metafísico na infinitude do Ser de Deus.