Carregando...
 
Skip to main content
id da página: 814 arete

arete

termos-gregos-latinos
PHILOKALIA-TERMOS — ARETE = VIRTUDE, EXCELÊNCIA


VIDE: VIRTUDE; KAKIA; PATHOS; TRADIÇÃO FILOSÓFICA GREGA

EVANGELHO DE JESUS: Filipenses 4:8; 1Pe 2:9; Pe 1:3-7

As chamadas "virtudes cardeais" são as quatro virtudes destacadas na República Livro IV de Platão: sabedoria prática (ou prudência), coragem, justiça, e temperança (ou autodomínio). Estas foram posteriormente incorporadas na teologia cristã. Teólogos cristão tradicionalmente sustentaram que o conhecimento destas virtudes não requerem revelação especial.

Filosofia Antiga

António Caeiro: A ARETE COMO POSSIBILIDADE EXTREMA DO HUMANO

A presentificação das situações patológicas de sofrimento (lype) e de prazer (hedone) permite-nos fazer a identificação da estrutura prática, localizando-a numa dimensão irreal. Uma tal presentificação permite-nos igualmente perceber que a eclosão da excelência (arete) se verifica num plano atemático que não está dado à partida. O ponto de vista que põe a descoberto a excelência (arete) da situação humana (praxis) ultrapassa a potência de toda e qualquer aparição patológica e procura dar compreensão às situações de cada vez criadas. As nossas análises permitem a concretização fenomenal do sentido da excelência (arete) em Platão como sendo organização estrutural (taxis) e ordenação constitutiva (kosmos).

PADRES DA IGREJA — em nosso site em francês

Mestre Eckhart: ECKHART — VONTADE E VIRTUDES


SANTO ANTÃO: CONDUTA VIRTUOSA

Teofano o Recluso: VIRTUDES

Jean-Claude Larchet: TERAPÊUTICA DAS DOENÇAS ESPIRITUAIS

La perfección relativa que poseía el hombre cuando fue creado, no consistía solamente en la simple capacidad que le conferían sus facultades de unirse a Dios: Adán fue creado realizando ya en cierta medida la semejanza con Dios que tenía por misión realizar. Desde sus orígenes, se encontraba vuelto hacia Dios y poseía, en su naturaleza misma creada a imagen de Dios, todas las virtudes. S. Gregorio de Nisa escribe: «El hombre ha sido hecho a imagen de Dios que, equivale a decir: (Dios) hizo a la naturaleza humana partícipe de todo bien (...) Por ello, en nosotros están todas las formas del bien, toda virtud, toda sabiduría, y todo lo mejor que podemos pensar». S. Doroteo de Gaza enseña del mismo modo: «Dios ha hecho al hombre a su imagen, es decir (...) adornado de toda virtud» Y s. Juan Damasceno: «Dios ha hecho al hombre (...) adornado de toda virtud y rico en todo bien». S. Máximo apunta igualmente: «Las virtudes son inherentes al alma desde la creación».

Así, el hombre es virtuoso por naturaleza. «Por naturaleza poseemos las virtudes, que nos han sido dadas por Dios. Cuando creó al hombre, Dios las puso en él»; «Dios nos ha dado de este modo las virtudes con la naturaleza», precisa s. Doroteo de Gaza. «La virtud está en el alma naturalmente», señala s. Isaac el Sirio. «Las virtudes son naturales al hombre», escribe del mismo modo s. Juan Damasceno.
Os Padres, destacando particularmente o fato que as virtudes são inerentes à natureza própria do homem, e não qualidades que lhe seriam, de uma maneira ou outra, sobrepostas, têm a este respeito uma concepção dinâmica: as virtudes não são dadas ao homem plenamente realizadas; elas pertencem a sua natureza na medida que está na finalidade desta realizá-las, enquanto constituem a realização e a perfeição desta natureza. Mas sua realização supõe a participação ativa do homem ao desígnio de Deus, a colaboração de todas as suas faculdades à vontade divina, a livre abertura de seu ser integral à graça de Deus. O homem foi criado com a possibilidade de realizar estas virtudes, e começando a realizá-las. Ela as possuía em germe. Mas lhe pertence o gesto de fazê-las crescer para conduzi-las a sua realização. É neste sentido que os Padres da Igreja compreendem o mandamento divino dado a Adão e Eva: "Crescei e multiplicai-vos" (Gen 1,28). E por isto dizem que no Paraíso "o homem era pequenino, pois era criança, e devia em se desenvolvendo alcançar o estado adulto" (Irineu de Lião, Demonstração da Fé Apostólica). É para manifestar este caráter dinâmico da aquisição das virtudes e da deificação, que a maioria do Padres da Igreja, diferentemente de Gregório de Nissa, distinguem a Imagem e a Semelhança.


Julius Evola: L'ARC ET LA MASSUE

A «virtude» no sentido moderno nada tem a ver com a virtus antiga. Virtus designava a força de caráter, a coragem, a proeza, a firmeza viril. Este termo derivava de vir, o homem verdadeiro, não o homem em um sentido geral e naturalista. O mesmo termo tomou, na língua moderna, um sentido essencialmente moralista, frequentemente associado a preconceitos de ordem sexual, a ponto que se referindo a ele, Vilfredo Pareto forjou o termo "virtuismo" para designar a oral burguesa puritana e sexofóbica. Quando se diz uma «pessoa virtuosa», pensa-se hoje em dia a algo de bem diferente disto que podiam significar por exemplo, com a ajuda de uma reiteração eficaz, expressões como esta: vir virtute praeditus. Não é raro que a diferença se transforma em oposição. Com efeito, uma alma forte, confiante, intrépida, heroica é o contrário do que quer dizer uma pessoa «virtuosa» no sentido moralista e conformista moderna.

O sentido virtus como força eficiente não se manteve senão em certas locuções particulares: a «virtude» de uma planta ou de um medicamento, «em virtude» disto ou daquilo.