Mystic Treatises by Isaac of Niniveh. Translated by A. J. Wensinck from Bedjan’s syriac text with an introduction and registers. Koninklijke Akademie van Wetenschappen, 1923.
Toda a sabedoria vem do Senhor, como foi dito. E nós nos exercitamos em nossas próprias coisas para nos tornarmos sábios nos tratos do Senhor conosco. O Pai da verdade que consiste em mostrar sempre a mesma face, para o proveito de Seus filhos. Pelo contrário, por causa do exercício, Ele retira Seu amor. Assim Ele exibe em aparência uma ordem que não existe; mas o que é, Ele retém. Um filho sábio reconhece em diferentes atitudes o cuidado de seu pai por ele e seu amor com discernimento.
A prática do amor aparece de duas maneiras quando corretamente compreendida: em eventos alegres, mas também em dolorosos. Isso prova que o amor está constantemente tendendo para o prazer de seu objeto. Mas às vezes ele faz seu objeto sofrer, por causa de sua plenitude; se ele faz sofrer, ele também sofre. Ele resiste aos movimentos da compaixão natural por causa do medo de danos futuros. O amor nos impulsiona a participar; o conhecimento nos dá força para resistir a esses sentimentos.
Paralelas às diferenças em sua eleição são as formas variadas de amor sábio em relação àqueles que recebem seu sustento. Não peçamos a um amigo sábio um amor tolo. Aquele que mata seu filho alimentando-o com mel não é diferente daquele que mata seu filho com uma faca.
Não é digno da sabedoria do amor sustentar seu objeto de forma uniforme, a mesma na saúde como na doença. Ou seja, as variações que dependem da vontade na escolha das emoções, não as mudanças corporais. Se somos capazes de escolher aqueles (tempos variados) quando amamos alguém, com discernimento, especialmente quando tal pessoa está sob nosso comando, não é então justo que atribuamos a Deus a faculdade de realizar os ofícios de Seu amor com discernimento para conosco, mesmo que os consideremos da mesma forma que as variações que somos capazes de mostrar a nossos amigos? Isto é difícil de suportar, como sabemos; mas é proveitoso, no entanto. Tua natureza, que é propensa a desvios, te faz precisar disto, se não como uma retribuição pelo que passou, então para incitar em ti o medo do que certamente acontecerá.
Acidentes angustiantes são para a educação interior o que os remédios saudáveis são para a disparidade corporal. Tudo o que é simples entre as criaturas não tem luta em seus tratos; isto se aplica a seres corporais e não corporais. A ação é de tal natureza que só é possível em conexão com a disparidade. A disparidade só existe em seres compostos, por causa de uma dualidade unida. E embora os seres não compostos e simples também sejam ditos propensos a aberrações, ainda assim isso ocorre inteiramente para o lado direito, e não na forma de ação, porque eles não têm experiência daquilo que está no lado oposto. Eles são apenas afetáveis em relação ao bem. Pois sua propensão a desvios é controlada pelo amor veloz; e onde há amor, não há luta e não há medo. No entanto, eles estão presos na natureza; e deste estar preso, sua propensão a aberrações é dita se originar.
O bem e o mal são a descendência da liberdade. Onde esta última falta, praticar o primeiro é supérfluo em relação à remuneração. Pois a natureza não conhece remuneração. A recompensa é decretada para a luta. Não pode haver menção de vitória onde não há luta. Quando a oposição é removida, a liberdade desaparece ao mesmo tempo. Então a natureza permanece sem luta. Um tempo é reservado para a aniquilação da liberdade; então uma racionalidade limitada entra em existência, tanto entre os homens quanto entre os anjos. Racionalidade, não emocionalidade sensível. Na concepção, a racionalidade possui duas peculiaridades, a saber, duas forças, uma força racional e uma força de conceber. A primeira é totalmente limitada. Na segunda, a natureza é completa, na medida em que está concebendo. Mas novamente ela é limitada, não compulsoriamente, mas de forma deliciosa, com um laço delicioso. Às vezes este deleite acontece a poucos neste mundo de forma simbólica; não apenas em transe. Aos seres racionais primordiais isto aconteceu sem transe, tanto quanto isso era possível, embora eles não fossem perfeitos. O que aconteceu sem transe a pessoas que não eram perfeitas? Existem mistérios que não podem ser recebidos antes do tempo designado. Aquelas pessoas são imperfeitas, portanto, que não o possuem de forma alguma, não aquelas que possuem o que elas aqui possuem, apenas em transe. Portanto, a constância é necessária, em vez do transe. Se há transe, então é para aquelas coisas que são mais excelentes. Então o transe para aquelas pessoas foi uma excelente mudança; conosco é aniquilação, por causa da doença da carne.