Allard l'Olivier: L'illumination du coeur
A mente é o intelecto agente pela «face» que apresenta a Deus, Ato Puro, que reside no centro da alma. O intelecto agente é a face interna da mente, a face da mente oferecida a Deus. Enquanto esta face interna, à maneira de um espelho, recebe a imagem de Deus que aí se mira, o intelecto agente, distinguido de Deus ao qual está no entanto atado segundo a primeira unidade de Ruysbroeck, leva ainda o nome de «si».
François Chenique: perspectiva metafísica
O intelecto é "ativo" e é denominado por esta razão "intelecto agente". As imagens e impressões recebidas pelos sentidos não são por si só suficientes para determinar nossa intelecção. É preciso que os dados sensíveis sejam de algum modo elaborados de uma maneira ativa para dele extrair o conteúdo inteligível e provocar nossa intelecção.
O intelecto agente pertence propriamente a cada alma humana. Sobre este ponto a filosofia escolástica distancia-se firmemente dos ensinamentos de Avicena e Averróis.
A existência de um intelecto agente em cada homem não exclui mas exige a existência de um Intelecto superior separado ao qual o intelecto agente esteja religado por uma certa participação. A alma humana, com efeito, "não é inteiramente intelectiva, mas em parte somente. Ela alcança a inteligência da verdade com a ajuda do discurso e pelo movimento da argumentação. Ela tem mesmo uma inteligência imperfeita, posto que de um lado ela não compreende tudo e de outro lado no que compreende procede pela passagem da potência ao ato. É preciso portanto que exista um intelecto superior que ajude a alma a compreender" (Tomás de Aquino). Este intelecto perfeito é o Intelecto divino.
A inteligência humana acede às ideias da maneira seguinte: o real é considerado como "ideia" recebida na matéria. O intelecto destaca esta ideia por um processo que "desindividualiza" de certa maneira a ideia fora da matéria, e que é chamado "abstração" ou "extração".
Além da "iluminação dos fantasmas", o intelecto agente tem duas funções importantes; é ele em particular que forma no Intelecto Passivo os "princípios primeiros" e que os utiliza em seguida como instrumentos no curso da argumentação para fazer passar o Intelecto Passivo da potência ao ato no momento das conclusões.
Outros escolásticos, Boaventura em particular, sustentam a teoria da "dupla iluminação": uma vem do intelecto agente criado que forma as espécies e os princípios, outra vem do Intelecto incriado ou das "razões eternas" que imprimem diretamente no Intelecto Passivo tudo o que é absoluto, eterno e imutável na certeza do verdadeiro. Tomás de Aquino permanece partidário de uma só iluminação, pois, para ele, o intelecto agente é uma participação na luz divina de sorte que conhecer à luz do intelecto agente, é conhecer pelas "razões eternas" de uma maneira adaptada a nossa condição terrestre. Os tomistas dizem que é igualmente a opinião de Santo Agostinho, mas eles não são unanimemente seguidos sobre este ponto.
Retenhamos a opinião muito elevada que os escolásticos fazem do intelecto humano posto que o denominam "luz emanada de Deus" (lumen derivatum a Deo), sem no entanto considerá-la como um princípio distinto da alma.
Henry Corbin: Corbin Homem Luz
Un desarrollo particularmente amplio y original del tema de la Naturaleza Perfecta se encuentra en un filósofo algo anterior cronológicamente a Sohravardi : Abû’lâ‘ Barakât Baghdâdî, pensador sutil, muy personal, de origen judío y convertido al final de su vida al Islam, fallecido hacia el 560/1165, cuando tenía unos ochenta años. Puesto que se ha hablado de él más ampliamente en otro lugar no haremos aquí más que recordar cómo el tema de la Naturaleza Perfecta se inserta en su obra con ocasión del problema de la Inteligencia agente, problema heredado de Avicena y los avicenianos. Cuando la Inteligencia agente de los filósofos avicenianos es identificada con el Espíritu Santo, identificado a su vez por la revelación coránica con el ángel Gabriel, o, dicho de otro modo, cuando el Ángel del Conocimiento es identificado con el Ángel de la Revelación, no es una racionalización del Espíritu lo que se produce sino, muy al contrario, es todo el problema de la noética el que se encuentra entonces planteado en términos de angelología. Y también entonces se plantea la cuestión: ¿por qué no puede haber más que una sola Inteligencia agente? Responder a la pregunta supone determinar si las almas humanas son todas idénticas en cuanto a especie y quididad, o cada una de ellas difiere de las otras en especie, o bien están agrupadas en familias espirituales que constituyen otras tantas especies diferentes. «Por eso los antiguos sabios.... iniciados a las cosas que no perciben las facultades sensibles, profesaban que para cada alma individual, o quizás para varias juntas que tuvieran la misma naturaleza y afinidad, hay un ser del mundo espiritual que a lo largo de toda su existencia asume hacia esa alma o ese grupo de almas una solicitud y una ternura especiales; él es el que las inicia al conocimiento, las protege, las guía, las defiende, las reconforta, las hace triunfar, y este ser es el que ellos llamaban Naturaleza Perfecta. Y es el este amigo, defensor y protector, el que en lenguaje religioso se llama ángel.»
Aunque la relación sicígica esté menos explícitamente marcada, la tesis no deja de reflejar aquí un eco fiel del hermetismo: define la situación que resultará, en Sohravardî, de la relación que se establece entre el Espíritu Santo, el Ángel de la humanidad y la Naturaleza Perfecta de cada hombre de luz. Ya se hable del ser divino o del Ángel-arquetipo, desde el momento en que su aparición revela la dimensión transcendente de la individualidad espiritual como tal, debe presentar rasgos individualizados e instaurar una relación individualizada. Por eso mismo se establece una relación inmediata entre el mundo divino y esa individualidad espiritual, sin que dicha relación dependa de la mediación de ninguna colectividad terrenal. «Algunas almas aprenden únicamente de maestros humanos; otras lo han aprendido todo de guías invisibles que sólo ellas conocen.»