BALTHASAR, Hans Urs von. Cosmic liturgy: the universe according to Maximus the Confessor. San Francisco Calif.: Ignatius Press, 2003
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Ideias em Deus: Uma Crítica ao Pseudo-Dionísio
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A Abordagem Ontológica
- Antecedentes filosóficos da transcendência divina em Filon, os Gnósticos e Plotino.
- Adaptação cristã da doutrina das emanações por João de Citópolis, introduzindo o conceito de "ideias" como pensamentos de Deus.
- A identidade das ideias divinas com a essência de Deus e seu caráter ontológico como princípios arquetípicos do ser criado.
- O abismo entre a natureza incriada e a criada, superado pelo ato criador livre de Deus e não por emanação necessária.
- Transformação do conceito platónico de "ideia" pelo conceito aristotélico e estoico de "universal" (ϰαθόλου) em Gregório de Nissa.
- Expansão da concepção de Gregório de Nissa por Máximo, o Confessor, estabelecendo a tensão dinâmica entre o universal e o particular.
- Distinção entre as ideias divinas, como esboço prévio da criatura no Espírito de Deus, e os universais criados.
- Interseção da especulação alexandrina sobre o Logos com a concepção linear do plano divino.
- Os λόγοι (ideias) de todas as coisas estabelecidos firmemente em Deus, que constituem a verdade de todas as coisas.
- A não identidade das ideias divinas nem com a essência de Deus nem com a existência das coisas no mundo.
- A questão da unidade das ideias no Deus simples e a sua interpretação através da teologia negativa do Logos.
- O Logos como substância de todas as virtudes e a participação humana nelas.
- A concentração das ideias do mundo no Criador não significa a dissolução do mundo em Deus, mas aponta para a sua fonte última.
- A relação das ideias com Deus como produção supremamente livre e não como necessidade da natureza.
- O modo de conhecimento de Deus, que conhece as coisas existentes como produtos do seu próprio ato de vontade.
- A ideia de uma coisa como sua "verdade", aplicável tanto às coisas em geral como aos seus aspectos mais particulares.
- A identificação do mundo das ideias com a vontade soberana de Deus.
- A identificação das ideias com as coisas existentes, restringindo-se às ideias das coisas que, no plano de Deus, devem vir à existência.
- A Encarnação do Logos e o curso histórico da salvação do mundo como uma ideia primordial de Deus e a estrutura subjacente do seu plano global.
- O mistério da Cruz, sepulcro e Ressurreição como base e objetivo de toda a criação.
- A dependência recíproca entre as ideias e a existência das coisas, fundada na vontade única de Deus.
- A desigualdade e a diferença como elementos positivos e constitutivos no plano criador de Deus.
- A absoluta simplicidade do Verbo divino e a possibilidade de unir todas as ideias da criação em Deus.
- A identidade final das coisas não é simplesmente Deus, mas também o seu estatuto partilhado de não ser Deus.
- A união de todos os princípios inteligíveis (logoi) das criaturas do mundo no Verbo (Logos) de Deus feito homem.
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A Abordagem Epistemológica
- A justificação epistemológica dos estágios do ser de Pseudo-Dionísio por Máximo, o Confessor.
- A interpretação do ser-em-si, vida-em-si e conceitos semelhantes como o carácter geral do ser ou da vida, não especificamente determinado.
- O processo ontológico de Pseudo-Dionísio reduzido a uma série de fases da consciência, desde uma primeira impressão geral da realidade até ao conhecimento completo do objecto individual.
- A revelação (logos) acerca da Mônada (unidade do ser) como fundamento de todo o pensamento sobre coisas diferentes de Deus.
- A distinção entre as "obras iniciadas no tempo" de Deus e as suas obras "supratemporais" ou eternas, pertencendo a esta segunda categoria a bondade, a vida sobrenatural, a imortalidade, a simplicidade, a estabilidade no bem, o infinito, a virtude e a santidade.
- A transposição da noção platônica de participação para a esfera do sobrenatural e da graça.
- A integração das três formas distintas de interpretar os princípios de Pseudo-Dionísio, distanciando-se de todas as formas ocultas de panteísmo.
- A interpretação da frase paulina "em quem vivemos, nos movemos e existimos" (Atos 17:28) no contexto da conformidade com a ideia pré-existente em Deus.
- O homem que vive a sua própria ideia vive em Deus e torna-se "parte de Deus" (μοῖϱα θεοῦ) por Gratia.
- A divinização do homem através do amor a Deus (ϕιλοσόϕεον) e a hominização de Deus através do amor ao homem (ϕιλάνθϱωπον).
- O mistério da Encarnação do Verbo de Deus como elo de conexão e âncora de todo o processo.
- Princípios da integração de Máximo: a origem livre das ideias em Deus; a ancoragem da ideia do mundo na decisão prévia de divinizar toda a criação; o enraizamento dos princípios inteligíveis (logoi) de todas as coisas individuais no Logos divino.
- A liberdade das ideias de Deus abre o caminho para reconhecer que a existência das coisas é absolutamente inderivável das suas ideias em Deus.
- A "redução" de todos os princípios inteligíveis do ser (logoi) ao único Logos como uma "união não confusa" (ἕνωσις ἀσύγχυτος) da teologia da Encarnação.
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A Abordagem Ontológica
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Ideias e o Mundo: Uma Crítica ao Origenismo
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Correção do Mito
- A recepção filtrada do origenismo por Máximo, o Confessor, removendo os seus elementos problemáticos.
- A polêmica filosófica e teológica contra a cosmologia origenista, centrada na doutrina da henade original dos seres racionais e no início do movimento com a queda no pecado.
- A refutação da ideia de uma estabilidade (στάσις) original sem movimento, argumentando que a sequência ontológica correta é gênese, movimento, estabilidade (γένεσις—ϰίνησις—στάσις).
- A incompatibilidade conceptual entre origem e imobilidade, e entre estabilidade e gênese.
- A consequência trágica do pensamento origenista: a exposição da criação a um desassossego sem fim e ao desespero.
- O coração da controvérsia: a rejeição da metafísica da "experiência" (πεῖϱα) do pecado como necessária.
- A nova interpretação fundamental do movimento como uma orientação da natureza, que é boa, e não como um descanso na liberdade de vontade instável do criatura.
- A liberdade da criatura assente na base sólida da natureza, cuja direção pré-indicada deve simplesmente realizar.
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A Verdade do Mito
- A interpretação positiva do mito origenista: a henade original dos intelectos é, na realidade, a existência unitária das ideias criadas no Logos.
- O reconhecimento do único Logos como uma multiplicidade de logoi, e dos muitos logoi como o único Logos, origem e causa de todas as coisas.
- A posição curiosa da criatura: é ontologicamente incapaz de se buscar a si mesma e de cumprir a sua própria estrutura inteligível sem, ao mesmo tempo, se estender para o que é outro que si mesma, amando a realidade infinita que está na raiz da sua própria radicalidade.
- A aproximação do ser concreto à sua ideia através do "movimento natural" (διὰ ϕυσιϰῆς ϰινήσεως), revelando-a simultaneamente como graça.
- A correspondência entre a existência concreta e a ideia, impossível ao nível da natureza, só pode ocorrer através de uma iniciativa completamente transcendental de Deus.
- O encontro de todas as ideias e objetivos individuais das criaturas no Logos, tornando Cristo a ideia original, a figura subjacente do plano de Deus para o mundo.
- A justificação da projeção ideológica do objetivo do mundo num mundo pré-histórico como a superexistência ideal e atemporal de todos os seres na sua ideia divina.
- O ritmo da emergência e do retorno da Divindade não é um processo metafísico necessário, mas assenta na sua livre decisão e é controlado pela sua vontade.
- A passagem do estado de imagens naturais (εἰϰόνες) de Deus para uma auto-posse intelectual que é verdadeiramente semelhança (ὁμοίωσις) de Deus.
- A entrada perfeita do mundo em Deus alcançada através da Encarnação e da união hipostática realizada entre a natureza criada e a incriada.
- A inclusão do processo histórico do pecado nesta síntese suprema, tornando possível a maior obra concebível de amor.
- A transformação do movimento (kinesis) de uma queda pecaminosa para a atividade ontológica boa de uma natureza em desenvolvimento.
- A reinterpretação das categorias evagrianas κρίσις (juízo) e πρόνοια (providência): κρίσις como distinção de coisas que fundamenta o seu ser; πρόνοια como força que leva as criaturas a uma integração modelada por Deus através do poder redentor do amor.
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Correção do Mito