Termo grego designando a "parte diretora" da alma. Formado a partir do termo hegemon designando o chefe, combinando com o verbo agein, dirigir, comandar. Este termo só adquiriu uso técnico no estoicismo. Em Aristóteles, a parte diretora é a parte que decide, o Intelecto (nous), O uso do termo estava presente em Platão (Timeu 70b-c). Na psicologia estoica o conceito se torna fundamental: a alma é dirigida por uma faculdade dominante, situada no coração. Trata-se de um princípio racional e todos os estados da alma, segundo Crísipo, dele dependem. As impulsões (hormai) estão subordinadas à parte hegemônica. Este conceito foi tomado por Marco Aurélio.
Plotino, querendo sem dúvida romper com a terminologia estoica, falou de to hegemonikon (Enéadas II 3, 13-29) e explicitamente criticou a psicologia estoica (IV 2,2). Para ele a parte diretora não poderia ser um princípio imanente e material, mas um Intelecto imaterial. Alexandre de Afrodisia sugeria por seu lado reservar o termo hegemonikon à parte racional da alma (logistikon).
Fílon de Alexandria
Excertos de José Pablo Martín, Filón de Alejandría
Esta conclusión (separación del intelecto de la sensibilidad) se ve comprometida por otras afirmaciones del alejandrino donde es el intelecto o nous el culpable desequilibrio humano, el causante de la caída. Puede ser el intelecto una ciudad amurallada contra Dios (Somn I 77); puede ser un antitheós (Conf 88), cuando se apega a sí mismo (Leg 148).
De todas las partes del hombre, es al intelecto, como piloto, al que se le asigna la responsabilidad por el mal. El nous, por naturaleza propia, está enfrentado a dos caminos, "...por fuerza, el intelecto o es ruin o es noble" (Leg III189); en este sentido es llamado "intermedio" (méson noun), porque "el intelecto intermedio que experimenta los efectos de las fuerzas que lo arrastran en opuestas direcciones y está llamado a decidir entre ellas a fin de que, abocado a elegir y evitar, ganase inmortalidad y fama en caso de acoger lo mejor; y encontrase, por el contrario, una deshonrosa muerte en caso de escoger lo peor" (Plant 45). El intelecto está inicialmente "desnudo" (gymnós, Leg II 53) ante las posibilidades de vestir el vicio o la virtud. También se dice que el intelecto es neutral, ni bueno ni malo, porque puede ser cambiado (metaballein, Leg III 246) por el vicio o por la virtud. Esta idea se repite de variadas maneras a lo largo del corpus filoniano.
La parte superior del compuesto humano, como un piloto o conductor (hegemonikón) decide el destino del hombre entre el bien y el mal. Más aún, el intelecto es el "hombre mismo", o el "hombre que hay dentro de nosotros". Se diluye así la imagen del hombre compuesto y se afirma la imagen del navegante entre dos mundos. El hombre (= nous) se desplaza entre dos posibilidades: la sensible y la inteligible o suprasensible; que equivalen a lo ruin y a lo noble, a lo creado y a lo increado. Esta cuestión tendrá que desarrollarse más adelante, cuando el tema no sea la dualidad del hombre sino la unidad interior del hombre enfrentado a dualidades.
Seleção de citações em PERRY, Whitall N. A Treasury of Traditional Wisdom. Cambridge: Quinta Essentia, 1991
Estes eus dependem daquele Eu como servos de seu chefe.
Upanishad Kaushîtaki, IV. 20
O poder do soberano procede daquele do Princípio.
Chuang-tse (cap. XII)
Todo Preceito Divino está fundamentado em uma Verdade Divina.
Peter Sterry
Há uma divindade que vos move, como a contida na pedra que Eurípides chama de magnete, mas que é comumente conhecida como pedra de Heracleia. Esta pedra não apenas atrai anéis de ferro, mas também lhes confere um poder similar de atrair outros anéis; e às vezes podeis ver uma série de pedaços de ferro e anéis suspensos uns aos outros formando uma longa cadeia: e todos eles derivam seu poder de suspensão da pedra original. Do mesmo modo, a Musa primeiro inspira os homens ela mesma; e dessas pessoas inspiradas uma cadeia de outras pessoas é suspensa, que recebem a inspiração.
Platão (Íon, 533 D)
Assim, quando o intelecto se torna teu capitão e mestre, os sentidos dominantes ficam sujeitos a ti.
Rûmî
A razão, em um homem bom, senta-se no trono e governa todos os poderes de sua alma em uma doce harmonia e concordância consigo mesma: enquanto os homens maus vivem apenas ζωὴν δοξαστικὴν (zōēn doxastikēn), sendo conduzidos para cima e para baixo pelos tolos fogos de suas próprias apreensões sensuais. Nos homens maus há uma democracia de desejos e paixões selvagens, que arrastam violentamente a alma para cima e para baixo com movimentos inquietos. Todo pecado e maldade é στάσις καὶ ὔβρις τῆς ψυχης (stasis kai hybris tēs psychēs), ‘uma sedição agitada na alma pelos poderes sensitivos contra a razão’. Foi um dos grandes males que Salomão viu debaixo do sol. ‘Servos a cavalo, e príncipes indo como servos sobre a terra’ (Ecles. X. 7). Podemos encontrar a moral disso em todos os homens maus, cujas almas são apenas como servas para atender seus sentidos. Em todos esses homens, todo o curso da natureza está virado de cabeça para baixo, e os pontos cardeais de movimento neste pequeno mundo são mudados para posições contrárias: mas os movimentos de um homem bom são metódicos, regulares e concêntricos à razão.
John Smith, o Platonista
É apropriado que o artífice use a ferramenta, e não a ferramenta o artífice; que o cavaleiro guie e esporeie o cavalo, e não o cavalo o cavaleiro; e que o soberano dirija e governe o povo, e não o povo o soberano. Se em tais coisas como estas a ordem natural for mantida, o resultado é harmonia e beleza; mas se as relações forem invertidas, o resultado é confusão, feiura e distorção.
Hermes
Não há retificação dos de cima por parte dos de baixo. A retificação deve ser de cima para baixo.
Mo Ti
O triunfo dos homens medíocres derruba a elite.
‘Ali
Quando o povo governa sobre o soberano, os tempos estão invertidos, e não pode ser senão que tanto o soberano quanto o povo venham a arruinar-se; e da mesma forma, se o corpo governa sobre a alma, ambos necessariamente devem arruinar-se.
Hermes
Uma vez que existiam os céus e a terra, havia a distinção entre superior e inferior, e quando o primeiro rei iluminado fez um estado permanente, houve organização social (com suas distinções de classe). Dois nobres não podem servir um ao outro, nem dois plebeus podem colocar um ao outro para trabalhar. Esta é a matemática do Céu.
Hsun Ch’ing
Ele exaltou alguns de vós acima de outros em posição.
Alcorão, VI. 165
Quando as classes superiores e inferiores na sociedade têm um sentimento de família uns pelos outros, isso significa humanidade.
Li Chi, Ching Chieh
O falecido Jagadguru rogou repetidamente a Deus para conceder ao povo da terra a recordação das verdades sagradas... Sua ansiedade é que a fé nos Shâstras seja restaurada mais uma vez na terra para que o povo possa abandonar os novos modos de vida, conduta e vestuário que adotaram em total violação das regras de suas respectivas castas e famílias.
É bem sabido que as pessoas em todos os lugares agora estão sofrendo. Pode-se afirmar com confiança que este sofrimento data do abandono dos cursos de conduta observados por seus ancestrais. Quando a prática do Dharma começou a declinar, o sofrimento começou.
Sri Chandrasekhara Bhâratî Swamigal
Aqueles que presidem a prática da religião devem ser olhados com respeito e venerados como a alma do corpo... O lugar da cabeça no corpo da comunidade é preenchido pelo príncipe, que está sujeito apenas a Deus e àqueles que exercem Seu ofício e O representam na terra, assim como no corpo humano a cabeça é vivificada e governada pela alma. O lugar do coração é preenchido pelo senado, de onde procede o início das boas e más obras. Os deveres dos olhos, ouvidos e língua são reivindicados pelos juízes e governadores das províncias. Oficiais e soldados correspondem às mãos. Aqueles que sempre atendem o príncipe são comparados aos lados. Oficiais financeiros e guardiões... podem ser comparados ao estômago e intestinos... Os lavradores correspondem aos pés, que sempre se apegam ao solo, e necessitam especialmente do cuidado e previdência da cabeça, pois enquanto caminham sobre a terra prestando serviço com seus corpos, encontram com mais frequência pedras de tropeço e, portanto, merecem auxílio e proteção ainda mais justamente since são eles que levantam, sustentam e movem adiante o peso de todo o corpo...
Então e somente então a saúde da comunidade será sadia e florescente, quando os membros superiores protegerem os inferiores, e os inferiores responderem fiel e plenamente da mesma medida às justas demandas de seus superiores, de modo que todos e cada um são como que membros uns dos outros por uma espécie de reciprocidade, e cada um considera seu próprio interesse melhor servido por aquilo que sabe ser mais vantajoso para os outros.
John of Salisbury
Afirmo que o poder temporal não recebe seu ser do espiritual, nem sua virtude, que é sua autoridade; nem mesmo sua eficiência absolutamente. Mas recebe dele o poder de operar com maior virtude, através da luz da graça que a bênção do sumo pontífice infunde nele, no céu e na terra.
Dante (De Monarchia, III. iv. 145)
Duque Ai: ‘Posso perguntar qual é a arte do governo?’
Confucius: ‘A arte do governo simplesmente consiste em tornar as coisas corretas, ou colocar as coisas em seus lugares corretos.’
Confucius