FILOSOFIA MODERNA
HEIDEGGER: O QUE SIGNIFICA «CRÍTICA»?
Michel Henry: FILOSOFIA DA CARNE
Esta misma impotencia del aparecer del mundo, velada y desvelada por Böhme (v. Cosmogonia), es la que expone a plena luz la Crítica de la razón pura. Kant comprende la cuestión del mundo como una cuestión fenomenológica. Por eso la Crítica consiste -en sus partes positivas esenciales, es decir, la «Estética transcendental» y la «Analítica transcendental»- en una descripción, extremadamente rigurosa, de la estructura fenomenológica del mundo. Ésta queda co-constituida por las formas a priori de la intuición pura del espacio y el tiempo así como por las categorías del entendimiento. «Formas de la intuición pura» quiere decir: modos puros de hacer ver, de hacer aparecer, considerados en sí mismos, independientes del contenido particular y contingente (designado como «empírico») de aquello que hacen ver cada vez. A priori quiere decir que esos modos puros de hacer ver preceden a toda experiencia efectiva, que el aparecer precede a y hace posible todo aquello que aparece en él. Más allá de sus especificidades (sustancia, causalidad, acción recíproca), las categorías del entendimiento tienen la misma significación ontológica fundamental, la de pertenecer al hacer ver y hacerlo posible al asegurar su unidad. Ahora bien, la estructura fenomenológica de este poder unificante es la misma que la de las intuiciones puras, un hacer ver que consiste (como la objetivación de Bohme o el phainesthai griego) en el hecho de poner afuera lo que deviene visible de este modo. Según la decisiva afirmación de Kant, las formas de la intuición y las categorías del entendimiento son tanto las unas como las otras representaciones. Representar de este modo se dice en alemán vor-stellen, que significa exactamente: «poner delante». Ahora bien, lo que nos importa de todo ello, la tesis reiterativa de la Crítica, es que la formación fenomenológica del mundo en la acción conjunta y coherente de los diversos hacer ver es por siempre jamás incapaz de poner por ella misma la realidad que constituye el contenido concreto de ese mundo -realidad que Kant debió pedir a la sensación.