VIDE: SER E SABER
René Guénon: CONHECIMENTO E CONSCIÊNCIA
Así pues, cuando hemos dicho que el «conocer» y el «ser» son las dos caras de una misma realidad, es menester no tomar el término «ser» más que en su sentido analógico y simbólico, puesto que el conocimiento va más lejos que el Ser; ocurre aquí como en los casos donde hablamos de la realización del ser total, puesto que esta realización implica esencialmente el conocimiento total y absoluto, y no es en modo alguno distinta de este conocimiento mismo, en tanto que se trate, bien entendido, del conocimiento efectivo, y no de un simple conocimiento teórico y representativo. Y es éste el lugar de precisar un poco, por otra parte, la manera en que es menester entender la identidad metafísica de lo posible y de lo real: puesto que todo posible se realiza por el conocimiento, esta identidad, tomada universalmente, constituye propiamente la verdad en sí, ya que ésta puede ser concebida precisamente como la adecuación perfecta del conocimiento a la Posibilidad total 1 . Se ve sin esfuerzo todas las consecuencias que se pueden sacar de esta última precisión, cuyo alcance es inmensamente mayor que el de una definición simplemente lógica de la verdad, ya que aquí hay toda la diferencia entre el intelecto universal e incondicionado 2 y el entendimiento humano con sus condiciones individuales, y también, por otro lado, toda la diferencia que separa el punto de vista de la realización del de una «teoría del conocimiento». La palabra «real» misma, habitualmente muy vaga, incluso equívoca, y que lo es forzosamente para los filósofos que mantienen la pretendida distinción de lo posible y de lo real, toma aquí un valor metafísico completamente diferente, al encontrarse referida a este punto de vista de la realización 3 , o, para hablar de una manera más precisa, al devenir una expresión de la permanencia absoluta, en lo Universal, de todo aquello cuya posesión efectiva alcanza un ser por la total realización de sí mismo 4 .
Roberto Pla: Introdução a sua tradução anotada do Viveka-Suda-Mani
O Conhecimento, quando é completo, quando compreende a totalidade de nosso ser e de nosso convencimento, é em si mesmo um princípio transformador, uma caudalosa corrente que inunda todos os nossos falsos componentes de ignorância e deixa a descoberto a Realidade, sumo e compêndio de toda a religiosidade verdadeira. É este encontro com a Realidade ou, melhor ainda, é este descobrir que um É a Realidade mesma, o que povoa a ação religiosa e permite encher de conteúdo os passos da própria vida. É certo que para conseguir uma identidade entre Ser e Conhecer, identidade mediante a qual o Conhecimento comporta uma virtualidade regeneradora, é necessário que o ato discriminativo venha acompanhado do cumprimento de certas prescrições morais, mas ainda sendo importantes em sua função purgativa, não são as que podem conduzir ao regaço da Realidade, senão única e exclusivamente o Conhecimento obtido por conta da prática persistente e total do discernimento. As práticas da generosidade, das virtudes purificadoras, tidas como mandamento de ação decisiva em qualquer outro contexto religioso e incluso a inserção apaixonada do próprio Ser na busca da Realidade, são unicamente chaves indispensáveis mas complementares para que o Conhecimento, em lugar de ser mero saber filosófico da mente, se converta em um fogo devorador e transformante, capaz de proporcionar a necessária e ansiada plenitude interior. Em definitivo, o que Sankara aporta é um grito de íntima alegria, que profetiza e explica que o emprego justo da inteligência — e essa e não outra é a via do Conhecimento que expõe e desenvolve —, é a única tarefa liberadora que cabe ao homem sobre a terra. Uma tarefa que, embora árdua e difícil, enche a vida do homem de um conteúdo espiritual que outorga por si mesmo um sentido pleno ao fato de viver.
NOTAS: