As Aberturas de Meca
- A significância de Ibn Arabi e dos Futuhat
- A questão da significância de Ibn Arabi para a história intelectual islâmica.
- A percepção de Ibn Arabi e de seus seguidores sobre a significância de sua obra.
- O título de sua magnum opus, al-Futuhat al-makkiyya, "As Aberturas de Meca".
- Abertura (futuh) e o conhecimento direto
- O "abertura" (futuh) como sinônimo de "desvelamento", "degustação", "testemunho", "efusão divina", "autodesvelamento divino" e "discernimento".
- O conhecimento direto de Deus e dos mundos invisíveis sem intermediários como estudo, mestre ou faculdade racional.
- O conhecimento vindo de Deus como uma "infusão".
- O "abertura" como um conhecimento que chega ao aspirante subitamente, após uma espera paciente.
- Abertura não envolvendo "auto-exercitamento, levantar o olhar, nem procurar" (II 505.17) para aquele conhecimento específico.
- A abertura como o tipo de conhecimento dado aos profetas, recebido diretamente de Deus sem inquérito racional ou consideração reflexiva.
- A citação de Ibn Arabi: "Os profetas e os amigos dentre o Povo de Allah não têm conhecimento de Deus derivado de reflexão. Deus os purificou disso. Antes, eles possuem a 'abertura do desvelamento' através do Real" (III 116.23).
- O caminho para a abertura e o papel do mestre
- A necessidade de disciplinar-se segundo as normas da Sharia e da Tariqa (o caminho espiritual) sob a direção de um mestre espiritual (shaykh).
- O verso corânico: "Sejam tementes a Deus e Deus os ensinará" (2:282).
- O "temor a Deus" como a condição para a abertura.
- A absorção completa na prática da Lei revelada e na invocação (dhikr) do nome de Deus como parte da disciplina.
- O retiro (khalwa) como prática necessária até a abertura plena.
- A abertura plena como o estado onde o retiro e a presença na sociedade (jalwa) são os mesmos.
- A citação de Ibn Arabi sobre o caminho para o conhecimento direto: "Ele deve seguir o caminho dos grandes mestres e se dedicar ao retiro e à invocação. Então Deus dará consciência direta disso ao seu coração" (I 120.12).
- O desvelamento vindo nos retiros, trazendo "ciências purificadas de manchas corrosivas" (II 600.23).
- A natureza do conhecimento da abertura
- O conhecimento aberto ao buscador sendo o conhecimento do Corão, a Fala Divina.
- A citação de Ibn Arabi: "Nada é aberto a nenhum amigo de Deus (wali) exceto a compreensão do Livro Poderoso" (III 56.2).
- O "herdeiro (warith) perfeito" do Profeta dedicando-se a Deus através da Sua Sharia.
- Deus abrindo a compreensão do que Ele enviou a Maomé "através de Se desvelar a ele em sua dimensão interior (batin)".
- A abertura não sendo um objetivo para todos, exigindo "temor a Deus".
- A citação do Corão: "O mais nobre entre vocês aos olhos de Deus é o mais temente a Deus" (49:13).
- A dependência da natureza da abertura da natureza individual, conforme o dito de Junayd: "A água toma a cor do copo".
- Critérios para discernir a natureza das "aberturas"
- Abertura no sentido técnico não se aplicando a todo tipo de "afluxo" (warid) psíquico.
- A existência de critérios sufis para distinguir os diferentes tipos de percepções paranormais.
- A divisão dos "pensamentos que chegam" (khawatir) ao coração em quatro categorias: divino (ilahi), espiritual (ruhani), egocêntrico (nafsani), e satânico (shaytani).
- A tarefa do mestre espiritual de discernir a fonte do pensamento que chega.
- A confusão entre os diferentes tipos de inspiração como um perigo para a alma.
- A incapacidade de discernir a fonte dos afluxos como um sinal da "desviação da maioria da espiritualidade contemporânea".
- A experiência de abertura de Ibn Arabi
- A abertura de Ibn Arabi ocorrendo em uma idade jovem em "uma ou duas horas".
- O relato de Ibn Arabi a seu discípulo Shams al-Din Isma'il ibn Sawdakin al-Nuri de como ele alcançou a abertura em um retiro.
- Ibn Arabi entrando no "brilho da lua cheia" (tashriq al-qamar al-badri) e outras estações.
- O encontro de Ibn Arabi com o juiz Ibn Rushd (Averroes) após seu retiro.
- Ibn Rushd querendo conhecer Ibn Arabi por ter ouvido sobre sua abertura.
- O diálogo entre Ibn Arabi e Ibn Rushd, onde Ibn Rushd pergunta se o que o desvelamento lhe dá é o mesmo que a consideração racional.
- A resposta de Ibn Arabi: "Sim e não. Entre o sim e o não espíritos voam de sua matéria e cabeças de seus corpos".
- O relato de Ibn Rushd de que ele havia confirmado racionalmente esse estado, mas nunca havia visto alguém que o possuísse.
- A confirmação de Ibn Arabi de que todo o seu conhecimento veio de sua abertura inicial.
- A citação de Ibn Arabi de sua poesia: "Quando eu ficava batendo na porta de Deus / Eu esperava atentamente, não distraído, / Até que apareceu ao olho a glória de Sua Face / e um chamado para mim, nada mais. / Eu englobe o Ser em conhecimento— / nada está em meu coração senão Deus" (I 10.26).
- A "diferenciação da realidade que tudo inclui" como o conteúdo de sua visão inicial da "Uma Realidade" (II 548.14).
- A constante "abertura" de sua alma por afluxos de sabedoria divina após a abertura inicial.
- O encontro frequente de Ibn Arabi com o Profeta Maomé e outros profetas.
- As aberturas de Meca (al-futuhat al-makkiyya)
- A explicação de Ibn Arabi de que os conteúdos de sua obra começaram durante sua peregrinação a Meca.
- O início da escrita dos Futuhat um ano depois, em 599.
- A alusão de Ibn Arabi ao papel de Meca mencionando a "casa" e o "santuário" de Deus.
- O tratado sendo escrito para seu discípulo 'Abdallah Badr al-Habashi al-Yamani, "o liberto de Abu Ghana'im ibn Abi'l-Futuh al-Harrani".
- O nome do tratado: "O Tratado das Aberturas de Meca sobre o Verdadeiro Conhecimento dos Mistérios do Mestre e do Reino".
- A maioria do conteúdo do tratado tendo sido aberto a Ibn Arabi enquanto ele estava "circundando Sua nobre Casa ou enquanto eu estava sentado em um estado de espera atenta por Ele em Seu nobre e exaltado Santuário" (I 10.16).
- A natureza das palavras de Ibn Arabi não sendo resultado de um processo reflexivo ou racional, mas ditadas por Deus e dadas por desvelamento.
- A citação de Ibn Arabi: "Nós não somos de citar as palavras dos filósofos, nem as palavras de ninguém mais, uma vez que neste livro e em todos os nossos livros nós escrevemos apenas aquilo que é dado por desvelamento e ditado por Deus" (II 432.8).
- O objetivo de seu livro sendo os "ciências do desvelamento dadas por Deus" e não "relações considerativas e reflexivas" (II 655.5).
- A descrição de Ibn Arabi de sua própria escrita: "Meu coração se agarra à porta da Presença Divina, esperando atentamente pelo que vem quando a porta é aberta" (I 59.12).
- O coração de Ibn Arabi sendo "pobre e necessitado, vazio de todo conhecimento".
- O coração se apressando a obedecer quando algo aparece por trás da "cortina" e o anota.