Burckhardt Simbolos Mascara

''

• A universalidade e antiguidade da máscara como modo de arte sagrado e a sua exceção nas civilizações monoteístas semíticas

  • A máscara constitui um dos modos mais difundidos e mais antigos da arte sagrada, presente tanto nas civilizações elaboradas da Índia e do Japão quanto nos povos designados como primitivos.
  • A exceção à regra é fornecida pelas civilizações ligadas ao monoteísmo semítico, embora a máscara tenha sobrevivido no folclore dos povos cristãos e de alguns povos muçulmanos, notadamente entre os muçulmanos de Java e da África negra, existindo também entre os berberes da África do Norte, onde reveste um caráter carnavalesco.
  • A persistência dessas sobrevivências, contra todo o pensamento evoluído, prova indiretamente a sua origem sagrada, por vezes sob formas cujo simbolismo ainda é manifesto, como o mascaramento grotesco de caráter 'apotropaïque', o mascaramento feérico e o mascaramento heroico encontrados nos povos germânicos e no folclore espanhol.

• A rejeição do uso ritual da máscara pelo monoteísmo e a sua relação com o politeísmo e a idolatria

  • Para o Cristianismo, o Judaísmo e o Islã, o uso ritual da máscara não poderia ser senão uma forma de idolatria.
  • A máscara ritual liga-se, na verdade, não à idolatria, mas ao politeísmo, entendido não como paganismo, mas como uma visão espiritual do mundo que personifica espontaneamente as funções cósmicas sem ignorar a natureza una e infinita da Realidade suprema.

• O conceito de "pessoa" no contexto do politeísmo e a sua relação etimológica e funcional com a máscara

  • A visão politeísta implica um conceito de "pessoa" distinto daquele conhecido no monoteísmo, conceito que se deduz da própria expressão "persona", a qual designava no teatro antigo, surgido do teatro sagrado dos Mistérios, tanto a máscara quanto o papel.
  • A máscara expressa necessariamente, não uma individualidade, mas um tipo, portanto uma realidade intemporal, cósmica ou divina, identificando-se a "pessoa" com a função, que por sua vez é um dos múltiplos mascaramentos da Divindade, cuja natureza infinita permanece impessoal.

• A hierarquia das funções divinas e a aparente fluidez dos panteões antigos

  • Existe uma hierarquia de funções e, portanto, de "pessoas" divinas, mas a sua multiplicidade faz com que nenhuma possa ser considerada o mascaramento único e total da Divindade infinita.
  • A Divindade pode revestir tal ou qual mascaramento para se revelar mais diretamente ao seu adorador, ou este pode escolher um mascaramento particular como suporte e via, encontrando nele, no fim, toda a dignidade celeste, pois cada uma das qualidades universais contém essencialmente as outras, o que explica o caráter aparentemente flutuante dos antigos panteões, onde um deus secundário pode ocasionalmente usurpar o papel supremo.

• A afirmação da unidade da Essência pelo monoteísmo e a distinção entre a pessoa divina e as suas qualidades

  • A essência das qualidades universais é una, o que o monoteísmo afirma ao proclamar a unicidade da "pessoa" divina, servindo-se da ideia de pessoa, a única que um politeísmo esquecido do absoluto ainda poderia apreender, para afirmar a unidade da Essência.
  • O monoteísmo, porém, teve de distinguir entre a pessoa e as suas diversas funções ou qualidades, distinção evidente, análoga à que existe entre o sujeito humano e as suas faculdades.
  • A divindade pessoal concebe-se sempre através de uma ou outra das suas qualidades, as quais se distinguem e por vezes se excluem no plano da sua manifestação, nunca se revelando todas simultaneamente; onde coincidem, na plenitude indiferenciada da sua essência comum, já não há verdadeiramente pessoa, pois o que está além de toda a distinção está, por isso mesmo, além da pessoa.
  • A distinção entre o Deus pessoal e a Essência impessoal é da competência do esoterismo, que assim reencontra a metafísica subjacente ao politeísmo tradicional, onde, por exemplo no esoterismo muçulmano, os deuses múltiplos dos politeístas são comparados a nomes divinos, correspondendo o paganismo a uma confusão entre o "nome" e o "nomeado".

• A máscara sagrada como meio de teofania e a transformação do seu portador

  • A máscara sagrada é, antes de tudo, o meio de uma teofania, em que a individualidade do portador não apenas se apaga perante o símbolo revestido, mas funde-se nele até se tornar o instrumento de uma "presença" supra-humana.
  • O uso ritual da máscara vai muito além de uma simples figuração, pois, ao velar o rosto ou o "eu" exterior do seu portador, o mascaramento desvela simultaneamente uma possibilidade latente nele, fazendo com que o homem se torne realmente o símbolo que revestiu, o que pressupõe uma certa plasticidade psíquica e uma influência espiritual atualizada pela forma do mascaramento.
  • Considera-se geralmente uma mascaramento sagrado como um ser real, tratando-o como se estivesse vivo e revestindo-o apenas após a realização de ritos de purificação, tal como ocorre no fabrico dos mascaramentos entre a maioria dos povos africanos, onde o escultor deve submeter-se a uma certa ascese.

• O mascaramento sagrado como molde vasto para a consciência em contraste com os papéis sociais limitadores

  • O homem identifica-se espontaneamente com o papel que representa, imposto pela sua proveniência, destino e ambiente social, papel esse que é um mascaramento, frequentemente um falso mascaramento num mundo factício.
  • O mascaramento sagrado, por outro lado, oferece subitamente à "consciência de si mesma" um molde muito mais vasto e, com isso, uma ocasião para realizar a "liquidez" dessa consciência, a sua faculdade de assumir todas as formas sem ser nenhuma.

• A amplitude do conceito de máscara para incluir a pintura facial e a sua associação com a dança sagrada

  • Por "mascaramento" entende-se sobretudo um rosto artificial que cobre a face do portador, mas, em muitos casos, como no teatro chinês ou entre os Pele-Vermelha, uma simples pintura do rosto tem a mesma função e eficácia.
  • Normalmente, o mascaramento é complementado por um revestimento ou ornamento de todo o corpo, e o seu uso ritual é frequentemente acompanhado pela dança sagrada, cujos gestos simbólicos e ritmo visam o mesmo objetivo: atualizar uma presença supra-humana.

• A expressão de presenças demoníacas através da máscara e o seu domínio por influência superior

  • O mascaramento sagrado nem sempre sugere uma presença angélica ou divina, podendo igualmente ser a expressão e o suporte de uma presença "asúrica" ou demoníaca, sem que isso implique necessariamente uma deturpação, pois essa presença, em si malfazeja, pode ser domada por uma influência superior e captada para um fim expiatório, como em certos ritos lamaístas.
  • No teatro sagrado balinês, o combate entre o Barong, com a forma de um leão fantástico e considerado o génio protetor da aldeia, mas sendo na realidade o leão solar, símbolo da luz divina, e a feiticeira Rangda, personificação das forças tenebrosas, exemplifica isso: ambos os mascaramentos são suportes de influências sutis que se comunicam a todos os participantes do drama, travando-se um combate real entre eles, no qual jovens em transe, ao tentarem apunhalar Rangda, são forçados a voltar os seus Kriss contra si mesmos, sendo Rangda, em última análise, uma forma da deusa Kali, a potência divina considerada na sua função destrutiva e transformadora.

• A função apotropaica do mascaramento grotesco e a sua transposição para a decoração arquitetónica dos templos

  • O mascaramento grotesco existe em muitos níveis diferentes, possuindo geralmente uma virtude apotropaica, pois, ao desvelar a verdadeira natureza de certas influências nefastas, as põe em fuga.
  • O mascaramento "objetiviza" tendências ou forças que são tanto mais perigosas quanto mais vagas e inconscientes permanecem, propondo-lhes o seu próprio rosto feio e desprezível para as desarmar, como exemplificam os mascaramentos terapêuticos dos Iroquois, os False Faces.
  • O mascaramento apotropaico foi frequentemente transposto para o decoro escultural dos templos, e quando o seu caráter grotesco e terrífico é concebido como um aspecto da potência divina destruidora, ele é, por sua vez, um mascaramento divino, como o Gorgoneion dos templos gregos arcaicos ou o Kala-mukha da arquitetura hindu.

• A linguagem formal não naturalista da máscara sagrada e a sua base em referências simbólicas

  • O mascaramento sagrado necessariamente empresta as suas formas à natureza, mas nunca é "naturalista", pois o seu objetivo é sugerir um tipo cósmico intemporal, seja salientando certos traços essenciais, seja combinando formas de naturezas diferentes mas análogas entre si, como formas humanas e animais ou estas e formas puramente geométricas.
  • A sua linguagem formal dirige-se muito menos frequentemente à sensibilidade emotiva do que se poderia crer, sendo os mascaramentos rituais dos esquimós, dos índios da costa noroeste americana ou de certas tribos negras, bem como os mascaramentos do teatro sagrado hindu, como o de Krishna, inteligíveis apenas para quem conhece todas as suas referências simbólicas.

• O animal como máscara de Deus e o significado das danças com máscaras de forma animal

  • O animal é em si mesmo um mascaramento de Deus, pois o que olha através do seu rosto não é tanto o indivíduo, mas o gênio da espécie, o tipo cósmico que corresponde a uma função divina, podendo-se dizer que, no animal, as diferentes potências ou elementos da natureza assumem a forma do mascaramento: a água personifica-se no peixe, o ar no pássaro; no búfalo ou no bisão, a terra manifesta-se no seu aspecto generoso e fértil, e no urso ela mostra a sua face obscura.
  • As danças com mascaramentos de formas animais podem ter um objetivo prático, o de conciliar o gênio da espécie da caça, constituindo uma ação mágica que pode integrar-se numa visão espiritual das coisas, desde que se mantenha a consciência da hierarquia real, sendo a degeneração em magia pura e simples mais rara do que comumente se pensa.

• A representação do animal totêmico e dos antepassados nas máscaras africanas

  • Entre os bantos e outros povos africanos, o mascaramento sagrado por excelência representa o animal totem, considerado o antepassado da tribo, não o antepassado natural, mas o tipo intemporal de onde os antepassados receberam a sua autoridade espiritual, sendo, portanto, um animal supraterrestre, o que se expressa na sua forma meio animal, meio geométrica, tal como as imagens egípcias de deuses com corpo de homem e cabeça de animal, que correspondem a anjos, podendo derivar do uso ritual do mascaramento.
  • Igualmente, os mascaramentos antropomórficos de "antepassados" representam o tipo ou a função cósmica de que o antepassado era a manifestação humana, assumindo, em povos onde a filiação espiritual coincide com uma descendência ancestral, o papel de herói solar, de natureza meio humana, meio divina.

• O sol como máscara divina por excelência e a sua representação através do leão

  • O sol é o mascaramento divino por excelência, pois funciona como um mascaramento perante a luz divina, que cegaria e queimaria os seres terrestres se fosse desvelada.
  • O leão é o animal solar, e o mascaramento em forma de cabeça de leão é uma imagem do sol, sendo encontrado aplicado a fontes, onde o jato de água que dela jorra simboliza a vida proveniente do sol.

• O uso da máscara funerária e o seu papel na evolução pós-morte da alma

  • O costume de cobrir o rosto de um morto com um mascaramento não era exclusivo dos antigos egípcios, e o seu sentido primeiro devia ser o mesmo em toda a parte: pela sua forma simbólica, por vezes semelhante ao sol, o mascaramento representava o protótipo espiritual no qual o morto era considerado reintegrar-se.
  • O mascaramento que cobre o rosto das múmias egípcias não mostra o defunto tal como era, mas tal como deve tornar-se, um rosto humano que se aproxima da forma imutável e luminosa dos astros, desempenhando um papel determinado na evolução póstuma da alma, pois, segundo a doutrina egípcia, a modalidade sutil inferior do homem, o "sopro dos ossos" dos hebreus, pode ser retida e fixada pela forma sagrada da múmia.
  • Esta forma, ou este mascaramento, age como um princípio formatador para esse conjunto de forças sutis, sublimando-o e fixando-o, criando uma ligação entre este mundo e a alma do defunto, uma ponte para as encantações e oferendas dos sobreviventes e para a bênção do falecido, processo que ocorre espontaneamente na morte de um santo, transformando as suas relíquias.
  • É provável que, originalmente, os egípcios apenas consagrassem as múmias de homens de alta dignidade espiritual, pois não se pode sem perigo reter a modalidade psico-física de qualquer um, perigo esse que, enquanto o quadro tradicional se manteve intacto, pôde ser neutralizado.

• A estilização do rosto humano no teatro Nô japonês e a sua revelação das tendências da alma

  • A estilização típica do rosto humano encontra-se também nos mascaramentos do Nô, o teatro ritual japonês, com uma intenção simultaneamente psicológica e espiritual: cada tipo de mascaramento mostra uma certa tendência da alma, nuamente, no que ela tem de fatal ou de generoso, sendo o jogo dos mascaramentos o jogo dos gunas, das tendências cósmicas, na alma.
  • A diferenciação dos tipos no Nô é obtida por meios muito sutis: quanto mais latente e imóvel for a expressão de um mascaramento, mais viva ela estará no jogo, pois cada gesto do ator a fará falar, e cada movimento, com o seu deslizar da luz sobre os traços, revelará um novo aspecto do mascaramento, como uma súbita visão de uma profundidade ou de um abismo da alma.