Uma das luminárias no pensamento gnóstico. Eleleth é chamado um grande anjo na Hipóstase dos Arcontes e desempenha um papel revelador neste texto. Marvin Meyer
Quanto ao quarto iluminador, não é fácil à primeira vista ver de onde vem seu nome e o que ele pode significar. Parece ser de origem semítica e conter o nome El, ou seja, Deus, duas vezes. Mas deve-se entender “Deus dos deuses”? Ou “Deus de poderes” (El pode significar poder)? Ou deve-se relacionar este nome com El elyon, o “Deus Altíssimo”? Será apresentada uma outra hipótese, mas com reservas, pois é um tanto complicada e não se pensa que tenha o mesmo grau de possibilidade que aquelas que foram apresentadas sobre o assunto dos três outros iluminadores. Na passagem do Tratado Tripartite que corresponde a Irineu I, 2, 6, entre os nomes dados ao Salvador derivados da harmonia dos eons, encontra-se o nome Paracletos (87, 8—9), e este nome é entendido como significando “aquele que é chamado para ajudar”. Ora, na Hipostase dos Arcontes, Eleleth de fato aparece após um chamado de ajuda. Não é que o nome Eleleth possa vir de “Paracletos”. Mas pode ser uma alusão ao clamor gritado por Cristo na cruz, “Eli, Eli”, ou “El El”. O autor do Apocrifo de Joao pode ter pensado que o clamor de Jesus era dirigido ao Salvador transcendente, o Cristo celestial, e mais precisamente a Cristo-Paracletos, a “aquele que é chamado para ajudar”. Assim como este aspecto foi atribuído ao Salvador na especulação valentiniana que inspirou o autor do Apócrifo — pelo menos se foram corretamente compreendidos os nomes dos três primeiros iluminadores —, este autor pode ter feito deste aspecto um quarto anjo, como já havia transformado três outros aspectos em anjos. Pode ter dado a este anjo o nome pelo qual Jesus parece ter clamado ao Salvador celestial, ao adicionar uma terminação hebraica a estas duas sílabas para transformá-las no nome de um anjo.
Qualquer que seja a origem do nome, há muitos sinais que mostram que Eleleth tem um vínculo particular com a Sabedoria. (Isto também concordaria com a ideia de que ele poderia representar o Paracletos, que é normalmente identificado com o Espírito.) Em Irineu (i, 29, 2), a virtude correspondente a Eleleth é phronesis, reflexão sábia, razão. É o mesmo no caso das traduções coptas (BG 33, 7 e paralelos). É também o mesmo no Evangelho dos Egípcios (52, 13—14). Além disso, nas traduções coptas, Sophia está entre os poderes divinos que estão ligados a Eleleth (BG 34, 7 e paralelos). Na Hipostase dos Arcontes (93, 8-10), Eleleth diz: “Eu sou Eleleth, Sabedoria, o Grande Anjo, que está na presença do Espírito Santo.” No Evangelho dos Egípcios (56, 22—57, 1), Eleleth estabelece uma certa Sophia, a “Sophia hilica”, para reinar sobre o Caos e o Hades. Em uma passagem um tanto obscura da Protennoia Trimorfica (39, 13—32), Eleleth parece ser a fonte do aparecimento do Demiurgo. Em Zostrianos (29, 10), Eleleth é “um impulso e uma preparação para a verdade”. Isto corresponderia muito bem à ideia de Sophia como a fonte do espírito soprado em Adam e que inspira os profetas do Antigo Testamento. Finalmente, será visto mais adiante que Eleleth parece ser o “lugar de repouso” dos psíquicos; ora, o lugar de repouso dos psíquicos é a Ogdoade, onde Sophia reside. Poderia Eleleth ser um aspecto de Sophia em vez de um aspecto de Cristo? Mas deve-se lembrar que Cristo também pode ser chamado Sabedoria. Paulo chama Cristo de “Sabedoria de Deus” (1 Cor. 1:24). Para Origenes, o título Sabedoria era um dos mais importantes títulos de Cristo, talvez o primeiro de todos. E para os Gnosticos, Cristo é frequentemente associado a Sophia, de quem ele poderia ser filho ou marido ou irmão. Na Epístola de Eugnostos (82, 1—5) e na Sabedoria de Jesus Cristo (106, 19—22), Sophia é o nome feminino do Salvador. Ademais, deve-se lembrar que, de acordo com o Tratado Tripartite (85, 25—86, 31), o Salvador é enviado pelos eons para trazer ajuda a Sophia. E isto é particularmente verdadeiro para Eleleth, se Eleleth é um aspecto do Salvador no qual ele é “aquele que é chamado para ajudar”. Não é surpreendente, portanto, que, embora sendo um aspecto do Salvador, Eleleth esteja relacionado a Sophia. E parece — isto será demonstrado abaixo — que, em certo sentido, o Salvador é o verdadeiro eu de Sophia, seu eu perfeito, que se separa dela após sua queda, mas que será reunido a ela quando ela estiver completamente iluminada e salva. Simone Pétrement