Petrement Mito Anjos Criadores

PÉTREMENT, Simone. A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism. San Francisco: Harper, 1984.

Mito de Anjos Criadores

• A Doutrina Angélica: Regência, mas Não Criação do Mundo:

  • Nunca se encontra em Paulo ou João, nem mesmo no Cristianismo não herético, a ideia de que os anjos criaram o mundo;
  • Os anjos regem o mundo, e podem ter regido desde o princípio, mas não o criaram, o que implica que a essência das coisas não é má;
  • As coisas estão apenas submetidas a uma Lei má ou cega, mas esta Lei pode ser suspensa.

• O Desvio Gnóstico e a Inserção do Fator Antijudaico:

  • A partir do momento em que a gnose ensinou que os anjos criaram o mundo, ela inquestionavelmente se tornou infiel a Paulo e João, ou, se preferir, herética;
  • A ascensão dos gnósticos à ideia de que os anjos criaram o mundo pode ter ocorrido por um desvio, com a adição de um fator que se aliou ao seu desprezo pelo poder e pelo mundo: a batalha contra o Judaísmo no início do segundo século.

• A Crítica ao Judaísmo Através da Desvalorização do Criador:

  • Pelo menos um indício nos mitos gnósticos sugere que outro motivo se aliou ao desejo de desvalorizar o mundo: a identificação do chefe dos anjos criadores com o Deus do Antigo Testamento;
  • Se o objetivo fosse apenas desvalorizar o mundo, e não também criticar o Judaísmo, os gnósticos teriam dito que o Deus do Antigo Testamento não criou o mundo diretamente, mas o fez por meio dos anjos;
  • Esta perspectiva se alinha com a de Filo, para quem Deus não criou diretamente o corpo de Adão (ou a parte irracional de sua alma), mas o fez criar pelos anjos, por não ser conveniente que Ele criasse diretamente o que poderia ser causa de pecado;
  • De modo similar, alguns cristãos primitivos, ao criticarem a administração do mundo, tiveram o cuidado de afirmar que esta não era exercida diretamente por Deus, mas pelos anjos aos quais Deus a confiou;
  • Contudo, quando o Deus do Antigo Testamento é apresentado como sendo apenas um anjo, isso significa que se trata de combater o Judaísmo pelo menos tanto quanto de se opor ao mundo;
  • O desejo era desvalorizar o Criador não tanto por causa da criação do mundo, mas porque o Criador era o Deus da Lei, o Deus do Judaísmo.

• A Crítica de Estêvão e a Origem Angélica da Lei de Moisés:

  • O Cristianismo se libertou do Judaísmo e teve que se defender contra ele, e a crítica a certas ideias judaicas fundamentais surgiu muito cedo entre os seguidores de Cristo, como os "helenistas," cujo principal representante, Estêvão, foi apedrejado por essa razão;
  • O relato dos Atos chama de falsas testemunhas os homens que acusam Estêvão de pregar contra o Templo e a Lei, mas o discurso que lhe é atribuído mostra que ele de fato pregava contra o Templo, opondo-se ao Judaísmo tradicional numa questão fundamental (a obrigação de sacrificar somente no Templo em Jerusalém, fundamento da unidade judaica);
  • Quanto à Lei, Estêvão talvez a ataque de uma forma que pode ser inferida por aqueles que conhecem o Gnosticismo: ele diz repetidamente, e com insistência óbvia, que no Sinai Moisés falou com um anjo;
  • Embora isso possa se basear em certas expressões bíblicas ou tradições judaicas, é sobretudo com Deus que Moisés falou no Sinai e Dele recebeu a Lei;
  • O fato de Estêvão sempre falar de um anjo em relação ao Sinai, em vez de Deus, e finalmente dizer aos seus ouvintes: "Vós que recebestes a Lei como entregue por anjos e não a guardastes...", é crucial;
  • A ira dos judeus que o escutam irrompe neste momento, possivelmente não por lhes dizer que não observaram a Lei, mas por lhes dizer que a Lei tinha sido dada "segundo as ordens do anjo".

• Paulo e a Desvalorização da Lei Pela Mediação Angélica:

  • Na Epístola de Paulo aos Gálatas encontra-se a mesma afirmação, de que a Lei foi dada por anjos, ou seja, não dada por Deus, e neste caso, trata-se definitivamente de desvalorizar a Lei;
  • O meio que Estêvão parece usar, e que Paulo certamente usa, para desvalorizar a Lei é exatamente o meio que os gnósticos usarão para desvalorizar o mundo;
  • É a Lei, e não o mundo, que os cristãos inicialmente retrataram como obra de anjos;
  • É possível passar da ideia da Lei dada por um anjo para a ideia de que o Criador do mundo é apenas um anjo, pois é Iavé, o Criador, quem fala na Lei.

• A Confirmação Paulina da Lei Ordenada por Anjos:

  • Embora seja incerto se as palavras atribuídas a Estêvão em Atos correspondem ao que ele realmente pensava, Paulo certamente diz que a Lei foi "ordenada por anjos por meio de um intermediário";
  • Paulo acrescenta que, apesar disso, não se deve pensar que a Lei é oposta às promessas de Deus, mas afirma que a Lei é inferior à promessa feita a Abraão, por ter sido dada por intermediários, enquanto a promessa derivou unicamente de Deus;
  • Este não é o único texto em que Paulo estabelece uma ligação entre a Lei e os anjos.

• O Culto dos Anjos em Colossenses Como Observância da Lei Judaica:

  • Na Epístola aos Colossenses, Paulo (ou pseudo-Paulo) opõe-se a um culto dos anjos, o que não pode se referir a uma forma de Gnosticismo, mas sim à prática da Lei;
  • Na epístola, Paulo escreve: "Ninguém vos desqualifique, insistindo em auto-humilhação e culto de anjos," e quase imediatamente antes havia escrito: "Portanto, ninguém vos julgue pelo que comeis ou bebeis, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sábados";
  • Quase imediatamente depois, ele escreve: "Se morrestes com Cristo para os rudimentos elementares do universo, por que vos submeteis a regulamentos, como se ainda pertencesseis ao mundo? 'Não manuseies, não proves, não toques' referindo-se a coisas que todas perecem pelo uso, segundo preceitos e doutrinas de homens?", o que só pode se referir ao Judaísmo;
  • W. Michaelis argumenta que a doutrina combatida tem características gnósticas pela falta de referências diretas à circuncisão e à Lei, pelo ensino do ascetismo (embora as passagens citem apenas leis alimentares ou abstenção de contato, passíveis de interpretação judaica), e pelo ensino de um culto dos anjos e dos elementos do mundo (o que não é gnóstico e, comparado a Gálatas 4:3 e 9, mostra que a prática da Lei podia ser entendida por Paulo como um culto dos elementos do mundo, e portanto dos anjos);
  • O versículo 2:14 estabelece uma ligação clara entre as "potestades" e a Lei ao mencionar que Cristo anulou o "cédula que era contra nós nas suas ordenanças legais," e o termo "escravidão" aplica-se melhor à observância da Lei (que Paulo via como servidão) do que a uma doutrina gnóstica;
  • E. Percy notou claramente que em Colossenses os inimigos de Paulo não veneravam conscientemente os anjos, mas é Paulo quem interpreta assim as suas práticas, que eram observâncias legais, o que também é a interpretação de Orígenes e São Jerônimo;
  • A única sugestão de que se trata de uma doutrina gnóstica é o fato de Paulo a chamar de "filosofia," mas isso é um mal-entendido do significado da palavra "gnose," que não era inicialmente mais filosofia do que o Judaísmo ou o Cristianismo.

• A Ligação Paulina Entre a Lei, os Elementos do Mundo e a Servidão:

  • O que demonstra que se trata do Judaísmo em Colossenses é a menção a sábados, luas novas, leis alimentares, proibição de certos contatos, mas também a expressão ligada à palavra "filosofia": "segundo os elementos do mundo";
  • Segundo Paulo, a Lei judaica está ligada aos "elementos do mundo";
  • Na Epístola aos Gálatas, totalmente dirigida contra a observância plena da Lei, ele escreve: "Assim também nós, quando éramos crianças, éramos escravos dos rudimentos elementares do universo. Mas, vindo a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para remir os que estavam sob a Lei, a fim de recebermos a adoção de filhos";
  • E mais adiante: "Mas agora que conheceis a Deus, ou melhor, sois conhecidos por Deus, como é que voltais outra vez a esses rudimentos elementares fracos e pobres, aos quais quereis novamente servir? Observais dias, meses, tempos e anos! Receio ter trabalhado em vão por vós";
  • Embora a última passagem sugira que os elementos do mundo pudessem ser os deuses pagãos, ou que reinassem sobre os pagãos (visto que os gálatas vieram do paganismo), Paulo ainda faz uma ligação entre os elementos do mundo e a Lei ao indicar que eles poderiam voltar a esses elementos observando a Lei judaica;
  • Na Epístola aos Colossenses, é claro que Paulo estabelece uma ligação entre a Lei e os principados e potestades: "... tendo cancelado o vínculo que era contra nós com as suas exigências legais; isso Ele removeu, pregando-o na cruz. Ele desarmou os principados e potestades e deles fez um espetáculo público, triunfando sobre eles nEle."

• O Livro de Hebreus e a Acusação de Culto Angélico aos Judeus:

  • O autor da Epístola aos Hebreus, que tem um pensamento paulino e pode ser Lucas, provavelmente também estabelece uma ligação entre o Judaísmo e o culto dos anjos, pois a sua epístola visa demonstrar a superioridade do Cristianismo sobre o antigo culto judaico;
  • No início da epístola, ele argumenta a favor da superioridade do Filho sobre os anjos, o que pode ser explicado pela sua percepção do Judaísmo como uma forma de culto aos anjos.

• A Origem da Acusação Cristã de Adoração Angélica Contra os Judeus:

  • Os primeiros cristãos por vezes acusavam os judeus de adorarem anjos, uma acusação que não é explicada pela literatura talmúdica, na qual os judeus nunca são vistos a adorar os anjos;
  • Tal reproche provavelmente veio da tradição cristã, e em particular da interpretação dada a certas passagens do Novo Testamento nos primeiros séculos;
  • A passagem mais importante é, sem dúvida, a da Epístola aos Colossenses sobre o culto dos anjos, que foi referida ao Judaísmo, o que seria compreender muito bem a intenção do autor.

• O Caminho da Crítica da Lei à Desvalorização do Criador:

  • Não se considera que Paulo tenha pensado no Deus do Gênesis como um anjo, mas a crítica da Lei, ao considerá-la dada por anjos e sujeitando a humanidade à sua regência, preparou o terreno para a colocação do Deus da Lei e, consequentemente, o Deus do Gênesis no mesmo nível dos anjos;
  • A desvalorização do Criador não poderia ter resultado da rejeição da Lei se não houvesse uma disposição prévia para se afastar do mundo, mas a crítica da Lei e a crítica do mundo atuaram na mesma direção e se reforçaram mutuamente;
  • A ideia de que o Criador ou os criadores são um princípio diferente do Deus verdadeiro provavelmente se formou no momento em que a ruptura entre o Cristianismo e o Judaísmo se consumou e a hostilidade ao Judaísmo se tornou muito forte entre certos cristãos.

• Os Primeiros Gnósticos e a Distinção Entre Deus e o Criador:

  • Não é inteiramente certo que os primeiros gnósticos mencionados pelos heresiologistas, Simão Mago e Menandro, ensinassem a distinção entre o Deus criador e o Deus verdadeiro;
  • Embora Ireneu lhes atribua a ideia de que o mundo foi criado por anjos (o que talvez implique que Iavé seja meramente um anjo), é possível que ele confunda a doutrina deles com a dos seus discípulos ou doutrinas posteriores;
  • Justino, que é anterior a Ireneu e, como Simão e Menandro, era samaritano, não sabe que eles distinguiam entre o Deus criador e o Deus supremo;
  • Justino ataca Marcião logo após atacá-los, e é a Marcião que ele reprova por blasfemar contra o Criador ao opô-lo a outro Deus mais excelso, e teria reprovado Simão e Menandro pela mesma razão, se soubesse que essa era a sua doutrina;
  • No sistema atribuído a Simão por Hipólito, parece não haver distinção entre Deus e o Demiurgo;
  • Hipólito só fala dos anjos criadores na parte do seu relato extraída de Ireneu;
  • L. Cerfaux demonstrou que nas Homilias pseudo-Clementinas uma passagem que retrata Simão como dizendo que está acima do Deus criador foi alterada pelo compilador, e que a menção ao Deus criador provavelmente não se encontra na fonte mais antiga;
  • Uma comparação das Homilias com as Reconhecimentos parece indicar que não havia questão de um Deus criador na fonte;
  • Quispel está, sem dúvida, correto ao pensar que a distinção entre Deus criador e Deus supremo não é anterior ao fim do primeiro século;
  • É muito provável que Simão e Menandro tivessem ensinado apenas que o mundo é governado por anjos e que esses anjos oprimem e perseguem o Espírito Santo neste mundo (do qual a Mãe poderia ser um símbolo), o que não estaria muito distante de Paulo;
  • Cerinto e Saturnilo são, portanto, talvez os primeiros, ou entre os primeiros, a terem ensinado a distinção entre o Deus criador e o Deus verdadeiro, e eles ensinavam num período em que o Cristianismo, nas comunidades formadas principalmente por ex-pagãos, se tornava crescentemente crítico em relação ao Judaísmo e à Lei.