Tantra

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Julius Evola: IOGA TÂNTRICO

• Em primeiro lugar, avaliemos a nova forma que a metafísica tântrica assumiu após a assimilação e transformação, em um princípio hermenêutico principal, da antiga ideia da Devi, ou Grande Mãe, que é concebida como a divindade suprema.

  • O ponto de partida é representado pelo reconhecimento de que o princípio e a medida de todo ser e forma real é uma energia multiforme, um poder atuante que se expressa de várias maneiras.
  • Não é por acaso, como alguém observou, que a palavra alemã para realidade, Wirklichkeit, vem do verbo wirken, "atuar".
  • Este também é o caso na metafísica tântrica.
  • Com relação ao poder (shakti), mesmo o que chamamos de "pessoa" ocupa um posto ontologicamente subordinado, incluindo Ishvara, que é o Deus do teísmo.
  • Esta versão radical do Shaktismo nega a existência de um princípio "dotado" de poder, mas distinto dele.
  • O argumento segue estas linhas: "Se tudo existe em virtude de shakti, por que procurar sua fonte? Sentes a necessidade de identificar o princípio ou suporte no qual shakti se baseia. Não és então forçado a explicar em que princípio se baseia o fundamento de shakti?"

• As semelhanças entre o Tantrismo e os sistemas metafísicos hindus mais antigos podem ser facilmente estabelecidas da seguinte forma: Esses sistemas não pararam nos conceitos de "ser" e "pessoa".

  • A contraparte do ser (sat) é o não-ser (asat).
  • Para além de ambos encontramos o Absoluto (brahman, que é neutro, não deve ser confundido com o nome Brahma, que é masculino).
  • A metafísica hindu não empregou uma noção teísta de "Deus", concebido como uma pessoa (Ishvara, Brahma e hipóstases análogas), como o ponto de referência final.
  • Em vez disso, brahman é algo que transcende a divindade pessoal e é pensado em termos de energia primordial e abissal.
  • A Shakti tântrica acabou por ser identificada com ele, mas no decurso deste processo ela perdeu todos os seus traços especificamente femininos, uma vez que brahman está para além da diferenciação masculino/feminino.
  • Shakti também perdeu a primazia que desfrutava como elemento feminino, o que é típico das civilizações antigas.
  • Essa primazia deriva da capacidade de dar à luz e de ser pensada, num contexto cósmico, como um útero incubador.
  • Gerar, assim como criar, são, no entanto, ainda consideradas funções subordinadas e parciais, e prerrogativas de Brahma, em vez de brahman.

• Para resumir o que foi discutido neste capítulo, podemos concluir que os Tantras afirmam a intenção de reconciliar uma verdade transcendental, nomeadamente, o monismo, ou a doutrina upanishádica da não dualidade (Advaita), com a verdade própria da experiência dualística e concreta de todo ser vivo.
  • Esta reconciliação é realizada pensando em brahman como uma unidade real de Shiva e Shakti, que são dois princípios que ultrapassam o purusha e prakriti de Sankhya.
  • A noção de shakti é o que media entre o Eu e o não-Eu, o condicionado e o incondicionado, o espírito consciente e a natureza, a mente e o corpo (physis), e a vontade e a realidade.
  • Esta noção traz esses princípios aparentemente antitéticos para uma unidade transcendental superior, cuja implementação é oferecida ao homem como uma possibilidade real.
  • No Kularnava-Tantra (1:110) Parashakti diz: "No mundo, alguns desejam conhecimento não dualístico, outros conhecimento dualístico, mas aqueles que conheceram a minha verdade passaram para além do dualismo e do não dualismo".

Oscar Freire: