Saint-Yves dAlveydre

Études Traditionnelles Ano 41 N. 196 (1936)

• A Propósito de Saint-Yves d'Alveydre

  • É extremamente difícil emitir uma apreciação totalmente exata sobre a pessoa e a obra de Saint-Yves d'Alveydre, pois elementos muito divergentes devem ser considerados.
  • A individualidade de Saint-Yves d'Alveydre deu origem a avaliações muito opostas.
  • Saint-Yves d'Alveydre, notadamente em "A Missão dos Judeus", ditou páginas inteiras da "História Filosófica do Gênero Humano" sem indicar a origem, o que, mesmo desconsiderando as imputações de Claire Vauthier em seu livro "Monsieur le Marquis" e outras publicações, não dissipa a impressão de mal-estar causado por este procedimento.
  • Expor dados da doutrina tradicional sem referência a indivíduos, que não contam, é diferente de copiar textualmente fragmentos de pesquisas históricas de um indivíduo determinado sem indicação de origem.
  • Não se pode negar que Saint-Yves d'Alveydre possuía um dom extraordinário para perceber e expressar as correspondências, especialmente no domínio verbal.
  • Suas faculdades atingiram um grande desenvolvimento, e ele percebia as relações entre uma dada realidade e os elementos da linguagem que podem exprimi-la, o que poucos ocidentais conseguem.
  • As interpretações de palavras feitas por Saint-Yves d'Alveydre devem ser apreciadas por seu valor, que é maior por tratarem da essência das significações verbais, e não de etimologias históricas.
  • É difícil determinar em que medida ele era o "suporte de influências" que se manifestavam por seu intermédio, ou se tratava de uma extensão de sua individualidade às diversas possibilidades compatíveis com o estado de homem individual.
  • É igualmente difícil determinar se Saint-Yves d'Alveydre havia recebido uma iniciação regular e percorrido parte da carreira dos pequenos mistérios, como indicava Papus, que o descrevia como "semi-reintegrado".

• Distinção de Períodos e Influências

  • Conforme indicado por Jean Reyor em seu estudo no "Voile d'Isis" (julho de 1935), é necessário distinguir dois períodos bastante diferentes na carreira de Saint-Yves d'Alveydre.
  • Inicialmente, Saint-Yves d'Alveydre parece ter beneficiado, na medida permitida por sua natureza, do legado intelectual de Fabre d'Olivet.
  • Embora a questão de uma transmissão iniciática regular entre escritores como Fabre d'Olivet, Eliphas Lévi e Saint-Yves d'Alveydre deva ser reservada, é aparente que algo comum os conecta, apesar das diferenças de valor entre os três espíritos.
  • Neles se encontra uma cultura helenística que parece ligar-se ao movimento platônico da Renascença, com Marsílio Ficino e Gemiste Pléthon, sendo que os laços desse movimento com as mudanças do mundo ocidental (iniciadas a partir do século XIV e que tiveram um notável florescimento em 1789) não são fortuitos.
  • A própria obra de Platão apresenta-se como uma readaptação de dados iniciáticos a circunstâncias exteriores análogas aos movimentos do mundo moderno, o que subordina tudo a um objetivo exterior de atualidade, conferindo-lhe um caráter de exoterismo.
  • Em Platão, os dados tradicionais subjacentes permitem reencontrar um esoterismo que, sem alcançar a conhecimento do Supremo, abrange muitas ciências tradicionais, na medida permitida pelas condições aceitas para a obra exterior a ser realizada.
  • É necessário afastar as traduções feitas por ocidentais modernos, que deturpam os dados tradicionais conservados no original, sendo o papel dos mitos na obra de Platão essencial, como observou René Guénon.
  • Encontram-se nos três autores elementos judaico-cristãos misturados, com a Cabala sendo menos abordada em seu aspecto puramente judaico e mais na forma cristianizada dos Cabalistas cristãos da Renascença.
  • As influências tradicionais nesses autores parecem ter sido recebidas sob uma forma duplamente readaptada a um mundo revoltado contra a ordem tradicional legítima.
  • Os elementos cristãos são vistos sob o aspecto muito especial que receberam através do misticismo teosófico do final do século XVIII, ressalvada a observação posterior.
  • O último elemento é um reflexo das doutrinas hindus, estudadas não em si mesmas, mas sob a forma e o aspecto bastante discutíveis que revestiram nas publicações da Escola de Calcutá, no caso de Fabre d'Olivet e Saint-Yves d'Alveydre.
  • Em Eliphas Lévi, as doutrinas da Índia são completamente irreconhecíveis e apresentadas sob um aspecto verdadeiramente infernal.
  • Este último ponto é importante, pois o caráter especial das doutrinas ao atingir os meios anglo-saxões consiste em uma alteração que se aproxima da falsificação, o que é, em parte, paralelo à alteração sofrida pelo cristianismo nos mesmos meios sob a influência da reforma anglicana e das divisões subsequentes do protestantismo.

• A Influência Anglo-Saxônica e o Movimento Neoespiritualista

  • As heresias combatidas pela Igreja Católica antes de 1312 eram de natureza diferente das posteriores, pois as primeiras alegavam uma transmissão iniciática paralela à transmissão apostólica na Igreja, enquanto as posteriores alegam apenas a inteligência e a sentimentalidade individuais.
  • A primeira manifestação deste novo tipo de heresia, a de Wicleff, ocorreu na Inglaterra logo após a data crucial de 1312, coincidindo com a tentativa da Guerra dos Cem Anos de subordinar a França à Inglaterra.
  • Nos três escritores (Fabre d'Olivet, Eliphas Lévi e Saint-Yves d'Alveydre), a influência anglo-saxônica é muito nítida.
  • A influência é menos explícita em Fabre d'Olivet, mas manifesta-se nos elementos de sua cultura oriental.
  • Em Eliphas Lévi, são conhecidas suas ligações com certos meios ocultistas ingleses.
  • No final de seu "Dogma e Ritual", Eliphas Lévi fornece uma interpretação do "Tratado das Causas Segundas" de Tritemo, na qual indica que, para o período atual, o poder pertencerá à nação que possuir as Chaves do Oriente em 1879.
  • Saint-Yves d'Alveydre, cujas ligações com esses meios ingleses são significativas, parece ter tido em vista essa "profecia" ao publicar, em 1878, seu opúsculo intitulado precisamente "As Chaves do Oriente".
  • Não se pode separar Fabre d'Olivet, Eliphas Lévi e Saint-Yves d'Alveydre do conjunto do movimento neoespiritualista ocidental, no qual se misturam estranhamente influências iniciáticas, pseudo-iniciáticas e contra-iniciáticas.
  • Neste conjunto, encontram-se em "A Cabala" de Papus uma carta doutrinal de Saint-Yves d'Alveydre, e em "A Chave da Magia Negra" de Guaita uma importante nota sobre Hermes.
  • Todo este movimento parece ter-se cristalizado em torno da H.B. of L., cujos ensinamentos e histórico seria desejável que alguém livre de juramentos publicasse.
  • O conjunto deste movimento tem sua fonte em uma zona geográfica no centro da Ásia Anterior, onde nasceu Abraão e onde sobrevivem, sob formas diferentes, as posteridades diretas ou desviadas desse patriarca.
  • Esta zona estende-se na Europa aos territórios antigamente submetidos aos Turcos e Tártaros (notadamente Albânia, Transilvânia, Podolia) e na África a certos meios localizados nos territórios do Norte e do Leste.
  • O que se relaciona a esta influência, frequentemente ligada a práticas mágicas (com traços em d'Olivet, Eliphas Lévi, Bulwer Lytton e Edgar Poe), está em luta com a influência que predomina além do Indo e do Pamir.
  • O movimento teosofista impuro, com todos os seus sucedâneos, longe de ser uma ação desta última influência no Ocidente, é, ao contrário, uma tentativa de dissociar e dissolver o Médio e o Extremo Oriente.
  • É preciso reconhecer a René Guénon o mérito de ter sido o primeiro e o único a publicar noções exatas sobre este ponto e sobre muitas outras questões correlatas.

• Posição Doutrinal de Saint-Yves d'Alveydre

  • Em relação específica a Saint-Yves d'Alveydre, parece que, após a publicação de "A Missão dos Judeus" e mais precisamente a partir de 1885, influências iniciáticas orientais se exerceram diretamente sobre ele, provenientes, ao que parece, dos confins Noroeste da Índia e, mais tarde, da região nepalesa.
  • É a partir deste momento que Saint-Yves d'Alveydre cessou de publicar, dedicando-se a estudos pessoais que permaneceram inacabados até a sua morte.
  • As circunstâncias singulares que acompanharam a publicação póstuma de suas obras, bem como o seu conteúdo (considerado como o último estado de sua doutrina), mostram que ele manteve a sua atitude inicial em relação à Doutrina tradicional que lhe foi comunicada.
  • Saint-Yves d'Alveydre teria admitido e acreditado até o fim que a síntese bramânica era um rearranjo feito durante o Kali-Yuga, representando, em certos pontos, uma verdadeira inversão em relação à Doutrina cristã ortodoxa.
  • É indispensável afirmar que não se trata de ignorância propriamente dita, mas sim de uma divergência real de pontos de vista, que a compreensão limitada de Saint-Yves d'Alveydre transformou em uma oposição fundamental.
  • Toda relação em que intervém o Supremo possui um caráter distintivo: a irreversibilidade da relação.
  • A relação liga o Não-Supremo sem atingir o Supremo, e a Identidade Suprema permanece perfeita.
  • A causalidade manifesta o duplo caráter de transcendência da causa em relação ao efeito, e de identidade do efeito com a causa.
  • Jean Reyor, citando um estudo de André Préau, sublinhou recentemente a importância desta doutrina no "Voile d'Isis".
  • Este duplo caráter da causalidade é exatamente, para retomar a terminologia de Saint-Yves d'Alveydre, o eixo e o pivô dos triângulos do Arqueômetro.
  • Quando seres individuais conscientes percebem mais diretamente a transcendência da causa em relação ao efeito, a Manifestação Universal lhes aparece como uma série de vontades em ação, onde cada possibilidade de manifestação parece distinta de sua realização.
  • Além disso, a percepção da vontade e de sua limitação pelas outras condições da manifestação é sentida por eles sob o modo afetivo, o que, no plano individual humano, os faz corresponder mais especialmente à ação de Vishnu, resultando em sua afinidade com o cristianismo e, mais geralmente, com as formas religiosas.
  • Quando seres individuais conscientes percebem mais diretamente a identidade da causa e do efeito, cada possibilidade de manifestação é realizada por si mesma, na medida em que não é contradita por outra possibilidade, e o acesso ao conhecimento para além das formas lhes é diretamente aberto.
  • Estes últimos indivíduos, no plano individual humano, correspondem mais diretamente à ação de Shiva, resultando em sua afinidade com as doutrinas diretamente metafísicas.
  • No ponto em que as condições que limitam o indivíduo são suficientemente ampliadas para lhe permitir o acesso ao triplo Brahma, "a guerra da I real contra a M usurpadora" (na terminologia de Saint-Yves d'Alveydre) cessa, porque suas posições relativas ao redor do pivô central são equivalentes.
  • Resta apenas um passo, o mais sublime, para alcançar o Supremo Brahma sem qualidade.
  • As últimas publicações sob o nome de Saint-Yves d'Alveydre parecem indicar que, mesmo que ele tenha teoricamente possuído estes conhecimentos, as condições que definiam sua personalidade não foram ampliadas além da primeira situação (afinidade com o cristianismo), o que explica o conjunto de sua atitude.

---