Qashani

LORY, Pierre. Les commentaires ésotériques du Coran: d’après ’Abd al-Razzâq al-Qâshânî. Paris: Deux Océans, 1980

• III. A MÉTODO DE EXEGESE DE QASHANI
  • 1. Os níveis de interpretação
    • Distinção dos níveis de interpretação esotérica conforme a diversidade dos níveis de abstração e a riqueza simbólica de cada versículo.
    • Estabelecimento de uma hierarquia de cinco níveis de interpretação no comentário de Qashani.
    • Interpretação no plano metafísico sobre a Essência divina considerada em si mesma.
    • Advertência de Qashani sobre a intenção de não abordar o domínio da experiência espiritual inefável.
    • Interpretação no plano da cosmologia espiritual sufi, referente aos diferentes mundos espirituais.
    • Raridade das correspondências macrocósmicas propriamente ditas nos Comentários Esotéricos.
    • Abundância de correspondências simbólicas no nível microcósmico, ou seja, do ser humano.
    • Distinção, no nível microcósmico, entre a démarche espiritual do Sufi e a psicologia espiritual.
    • Correspondência e paralelismo entre os cinco níveis de interpretação, provenientes da mesma realidade.
    • Capacidade de um único versículo referir-se simbolicamente a vários níveis de interpretação diferentes.
  • 2. Ta’wil e Tatbiq
    • Menção, por Qashani, às expressões tatbiq e ta’wil como vias de hermenêutica.
    • Definição de tatbiq como a aplicação do simbolismo corânico ao nível microcósmico da psicologia espiritual.
    • Comentário de Qashani sobre a conversão dos jinns, que não recebe ta’wil, mas admite a aplicação microcósmica (tatbiq).
    • Comentário de Qashani sobre a surata do Elefante, que não aceita ta’wil, porém admite tatbiq.
    • Distinção proposta por Goldziher entre ta’wil e tatbiq com base no sentido aparente do versículo.
    • Reavaliação da definição de Goldziher após leitura contínua dos Comentários de Qashani.
    • Interpretação alternativa da frase árabe sobre a surata do Elefante, sugerindo que o ta’wil da Ressurreição é sistemático.
    • Distinção entre versículos que aludem a eventos espirituais e versículos que se referem a relatos históricos ou disposições cultuais.
    • Afirmação de Qashani de que a expressão "la taqbalu-t-ta’wil" significa que o sentido literal deve ser admitido, não que o ta’wil seja impossível.
    • Exemplo do comentário aos versículos da terceira surata, onde Qashani distingue ta’wil de tatbiq.
    • Exemplo do comentário aos versículos da segunda surata, onde Qashani apresenta um ta’wil fundado no tatbiq.
    • Conclusão de que tatbiq é um modo possível do ta’wil, aplicado ao domínio da psicologia espiritual.
    • Prova de que o conceito de ta’wil engloba o de tatbiq, como no comentário da Arca de Noé.
    • Caráter hierárquico dos níveis de interpretação na exegese esotérica.
    • Afirmação de Qashani de que o tatbiq é o nível mais empregado e sua recomendação para que o discípulo aplique os versículos aos seus estados espirituais.
  • 3. O emprego dos métodos de interpretação exotéricos
    • Utilização por Qashani de métodos de interpretação além do ta’wil.
    • Interpretação puramente gramatical de certos versículos para inclinar o sentido a uma interpretação mais espiritual.
    • Exemplo da interpretação do versículo sobre Jesus filho de Maria como "Palavra de Deus".
    • Exemplo da interpretação do versículo "Kullu man ‘alay-ha fanin" relacionando-o às "naves rápidas" do versículo anterior.
    • Interpretação alegórica das naves como "as disposições da Lei revelada exotérica e as estações da vida espiritual".
    • Evocação, por Qashani, de modalidades de atualização física de eventos corânicos, como a concepção virginal de Jesus.
    • Constatação da importância de questões materiais para comentadores especialistas em ta’wil.
    • Preservação da explicação material do sentido exterior pelo comentário esotérico mais completo.
  • 4. Sentido literal e interpretação anagógica
    • Afirmação clara de Qashani sobre a indispensabilidade de admitir o sentido exterior em sua acepção mais literal.
    • Advertência, após o comentário espiritual do relato de Çalih, sobre a necessidade de admitir seu sentido exterior e a realidade dos milagres.
    • Advertência, no comentário da história de Noé, sobre a crença no comentário exotérico como relato verídico.
    • Produção, por Qashani, de comentários inteiramente exotéricos quando o sentido exterior é de importância primeira.
    • Exemplo do comentário ao versículo sobre comer o que é lícito e puro, lembrando a moderação e o perigo dos excessos.
  • 5. As correspondências simbólicas
    • Possibilidade de estabelecer constantes nas interpretações esotéricas de Qashani a partir dos principais temas corânicos.
    • Desenvolvimento de correspondências metafísicas a partir de termos de alto nível de abstração ou passagens de rico conteúdo simbólico.
    • Interpretação de termos como "Mãe do Livro" como descrição dos mundos espirituais da cosmologia sufi.
    • Reflexões de Qashani sobre o papel cósmico do homem a partir da criação de Adão e da prostração dos Anjos.
    • Correspondências metafísicas como contrapartida de versículos que suscitam considerações teológicas.
    • Comentário nutrido do versículo "Em Nome de Allah, o Todo Misericordioso, o Muito Misericordioso" com apelo à ciência das letras (jafr).
    • Interpretação de versículos sobre a Ordem criadora "Seja!" e os Atributos divinos como evocação da cosmologia sufi.
    • Interpretação da afirmação "Deus tomou um filho" como a negação da existência de um ser independente fora d'Ele.
    • Importância primordial do comentário das "letras isoladas" para a compreensão esotérica do Alcorão.
    • Publicação por Michel Valsan dos comentários de Qashani sobre as letras isoladas como exposição da cosmologia espiritual sufi.
    • Evocação de realidades metafísicas a partir de símbolos concretos, como a figueira, a oliveira e o Monte Sinai.
    • Derivação de correspondências microcósmicas, ou tatbiq, a partir de histórias dos profetas e parábolas corânicas.
    • Prolixidade de Qashani no desenvolvimento da correspondência entre histórias e a psicologia espiritual.
    • Interpretação de elementos da psicologia espiritual a partir de elementos naturais mencionados no Alcorão.
    • Interpretação de diatribes e exortações ao nível da luta espiritual do Sufi ou da decadência do ímpio.
    • Interpretação de temas escatológicos em ligação com a realização espiritual.
    • Comentário de prescrições legais e conselhos ora em sentido puramente exterior, ora ao nível da realização espiritual.
  • 6. As redes de símbolos
    • Relação estreita entre os diferentes níveis de interpretação em virtude de uma analogia de estrutura.
    • Capacidade de uma mesma imagem corânica ser remetida a níveis de existência diferentes.
    • Interpretação da palavra "livro" (kitab) em vários níveis, simbolizando uma função idêntica.
    • Interpretação do "Livro escrito" como a representação do Todo traçada na Tábua do Decreto, o Espírito Supremo.
    • Identificação do "Livro" com a "Tábua Guardada", a Alma Universal, ou com o mundo da imaginação.
    • Interpretação microcósmica do "Livro" como a condição primordial (fitra) do homem.
    • Afirmação de Qashani de que a ciência de Deus está repertoriada nos "quatro livros" dos homens, evidenciando uma unidade ontológica.
    • Complexidade das relações simbólicas em torno de símbolos concretos e simples, como o Sol.
    • Correspondência do Sol, como astro que ilumina, ao Espírito Primeiro no nível metafísico e ao Trono no nível macrocósmico.
    • Correspondência microcósmica do Sol ao espírito (ruh) do homem, seu elemento luminoso e transcendente.
    • Correspondência fisiológica do Sol ao cérebro humano.
    • Correspondência do Sol, como astro que dá vida, à Alma Universal e, microcosmicamente, ao coração do homem.
    • Derivação da noção de "coração" a partir de diversos temas corânicos.
    • Correspondência da Lua, em relação ao Sol, ao coração do homem que segue o espírito.
    • Complexidade da rede de símbolos utilizada por Qashani devido à multiplicidade de relações envisagadas.
  • 7. A coerência interna do comentário simbólico
    • Constatação de relações constantes na interpretação simbólica do Alcorão por Qashani.
    • Questionamento sobre uma coerência interna perfeita do método de exegese.
    • Distinção teórica de Qashani entre o termo "Allah", que designa a Essência divina, e o termo "Senhor" (rabb), que é o Nome que rege cada homem.
    • Interpretação do versículo em que os Apóstolos perguntam a Jesus sobre "teu Senhor" como referência ao testemunho no mundo da Senhorialidade.
    • Interpretação do versículo "Adorai Allah, meu Senhor e vosso Senhor" como um chamado à União a partir das formas particulares.
    • Manutenção inconsistente da distinção, com o termo "rabb" por vezes mantendo seu sentido geral de Divindade.
    • Interpretação do termo "rabb" no versículo "Ó alma apaziguada, retorna a teu Senhor" como a Essência (dhat) divina.
    • Natureza da exegese esotérica, que não se propõe a uma translação geométrica do sentido do texto.
    • Múltiplos domínios e perspectivas de interpretação oferecidos pelos símbolos corânicos.
    • Influência das exigências gramaticais no sentido de um termo, como a palavra "alma" (nafs) usada como pronome reflexivo.
    • Comentário de Qashani sobre "vossas almas" (anfusakum) significando "vós mesmos" (dhawatikum).
    • Esclarecimento de Qashani sobre o versículo "Deus não impõe à alma senão sua capacidade", onde "alma" visa a identidade profunda.
    • Traço dominante da exegese de Qashani sendo a coerência interna geral da démarche de interpretação.
    • Reconhecimento de que tal hermenêutica escapa à verificação pela razão discursiva.