- Em contrapartida à visão de Paracelso, para quem o Universo criado é uno, sendo o corpo a expressão viva de Deus, e sua natureza, a última das encarnações mágicas de Deus, Boehme introduz a queda cósmica anterior à criação do homem.
- A inserção da queda cósmica força Boehme a admitir a imperfeição inicial e essencial do homem.
- Embora a imperfeição inicial pudesse oferecer "circunstâncias atenuantes" para a queda de Adão, decorrentes da necessidade de sua natureza e independentes de sua vontade , isso implicava que a ideia do caráter puramente fortuito de sua criação deveria ser mantida com todo o rigor.
- No entanto, se o homem deixa de ser um mero produto de substituição, feito com materiais casuais, e se torna uma peça essencial do Universo, eternamente prevista por Deus, ele deveria, por necessidade, sair das mãos de Deus absolutamente puro, e não contaminado.
- Ele deveria estar, no mínimo, em um estado de equilíbrio perfeito (embora instável), o estado de inocência (Temperatur), que sua decisão e ação próprias transformariam em harmonia definitiva ou desarmonia.
- Essa necessidade de pureza é difícil de conceber, visto que Boehme é forçado a admitir a influência determinante da queda de Lúcifer sobre o "mundo" do terceiro princípio, influência exercida antes da criação desse mundo e do homem.
- Surge o problema de onde Deus encontraria a matéria "pura" necessária para formar o corpo de Adão.
- O problema geral do "mundo" do terceiro princípio se renova em relação a Adão , e o caráter vago e equívoco desse conceito permite a Boehme apenas esboçar uma solução.
- A ideia esboçada na Aurora persiste: a queda de Lúcifer influenciou apenas uma parte do mundo, do Universo divino.
- Restaria, ao lado da matéria contaminada, matéria "pura" suficiente (rein Element, quinta essentia, Ternarius Sanctus, paradiesiche Materie, heiliges Element, etc.) para Deus usar em uma nova criação.
- Além disso, os fluidos sutis (matéria astral, matéria espiritual, Tinctura Vitae, etc.) "penetram" o mundo do terceiro princípio, e os dois "mundos" do Paraíso e do Inferno ocupam o mesmo espaço objetivo.
- Boehme poderia supor que Deus criou Adão a partir da matéria paradisíaca e incorpórea do segundo princípio (o suporte da ação divina no Universo), ou que a queda de Lúcifer, não contaminando toda a "matéria" do Universo, deixou um remanescente em estado primitivo.
- No entanto, essas soluções são consideradas inaceitáveis em uma análise mais aprofundada.
- Para Boehme, a explicação metafísica pode variar, mas se subordina ao objetivo perseguido.
- O que subsiste é a ideia de um estado primitivo do homem, estado de Temperatur e de inocência, estado de liberdade de indiferença.
- Nesse estado, Adão não possuía nenhuma perfeição moral ou qualquer atributo moral, apesar de sua perfeição metafísica e ontológica.
- Adão deveria decidir-se e fazê-lo livremente, submeter-se necessariamente a uma tentação, e vencer ou sucumbir.
- A pureza da inocência não pode ser conservada eternamente, sendo um estado instável por essência.
- Boehme se confunde um pouco, pois o mito bíblico não se deixa interpretar facilmente em seu sistema.
- Se o estado de inocência pôde durar quarenta dias, a questão é por que não duraria mais tempo.
- Se Adão, em seu primeiro estado, não fazia ainda parte "deste mundo," estando colocado no Paraíso criado, um "lugar metafísico que subsiste sempre," entre os três princípios e fora deles, e sendo o equivalente do Universo inteiro, é difícil entender como ele poderia ter dado nomes aos seres "deste mundo".
- Boehme tenta contornar a dificuldade supondo que o relato do Gênesis expõe apenas a última etapa da vida do primeiro homem.
- O relato do Gênesis é considerado "embrouillé" (confuso), o que se explica pelo fato de que os antigos Hebreus, por meio de seus "escribas," já não compreendiam as tradições sagradas e as uniram de maneira grosseira em uma mistura confusa.
- Contudo, traços da "tradição verdadeira" se conservaram, e para aquele que, como Boehme, pode invocar a inspiração e "assistir em espírito" à história real do primeiro homem, é possível reconstituí-la em sua integridade.
- Adão foi concebido por Deus como Seu representante no mundo.
- Adão seria o ser que reuniria em si, de forma harmônica e sintética, o infinito e o finito, o espírito e a natureza.
- Ele seria o elo entre o mundo do corpo, da vida e da animalidade, e o mundo do espírito, da consciência e da luz.
- Adão deveria ser um ser que encarnaria Deus e, ao mesmo tempo, exprimiria a criatura.
- Este papel foi concebido por Deus "de toda eternidade e antes mesmo da criação".
- Adão poderia ser definido como aquele que deveria realizar em sua pessoa a Sabedoria divina, a Virgem eterna, amiga de Deus.
- A alma do homem está em três reinos em sua vida e entendimento verdadeiros: a eterna Natureza (o poder da Eternidade, o mundo escuro e de Fogo, pelo qual Deus Se chama um Deus forte, zeloso e irado, e um Fogo devorador), o Reino do Amor de Deus e o Reino deste mundo.
- Há apenas uma alma, mas ela está nos três princípios.
- O espírito interior do homem é uma imagem da Palavra formada da Potência Divina, e o exterior é uma imagem do interior, sendo um "instrumento" (Werkzeug) do interior.
- O homem exterior, feito do limo da terra e dos Santos Elementos, juntamente com os astros exteriores, é apenas o instrumento do homem interior para realizar o que o espírito da alma deseja.
- A queda de Lúcifer e o bouleversement (reviravolta) que ela provocou no Universo, especialmente no domínio do terceiro princípio (o domínio próprio do homem), resultaram em uma missão suplementar para Adão.
- Não bastava a Adão simplesmente exprimir a criação.
- Ele deveria, por meio de uma ação sobre este mundo, para a qual foi dotado de poderes mágicos apropriados, reconduzi-lo ao estado de perfeição que deveria ter sido o seu.
- Adão, assim, colaboraria com Deus no ato de reparação, combatendo e vencendo a ação nefasta de Lúcifer.
- Não se podia remediar a ação de Lúcifer e suas consequências de outra maneira, pois Deus não pode lutar contra a criatura.
- A criatura deve encontrar em si mesma (com a ajuda de Deus) as forças necessárias para reparar o que estragou, estando ligada por uma responsabilidade comum nessa obra.
- O mundo forma um todo; se uma parte do Universo criado falhou em sua missão, a ação contrária deve nascer em outra parte do Universo.
- É razoável que Adão, sendo proeminentemente representativo do Universo criado, fosse encarregado disso.
- Adão, criado por Deus em um estado de perfeição ontológica, não se assemelhava ao homem tal como existe na Terra.
- Ele não possuía os órgãos fisiológicos que o tornam parente próximo dos animais.
- Ele não tinha partes sexuais nem aparelho digestivo.
- Adão se nutria dos frutos paradisíacos ou diretamente do espírito divino.
- Não possuindo corpo nem carne animais, sua estrutura corporal não poderia ser comparável à dos animais.
- Adão, representando o homem total, completo e perfeito, em toda a integridade de sua essência, era evidentemente um ser andrógino.
- Essa androgenia é clara pela análise do relato bíblico e em si mesma.
- Deus formou Eva do corpo e da carne de Adão, o que significa que o corpo e a carne de Adão já continham tudo o que mais tarde formou o corpo e a alma de sua companheira terrestre.
- Se o primeiro homem foi formado perfeito e sozinho, ele certamente continha em si os dois princípios – macho e fêmea – as duas tincturae cuja união é necessária para a criação da vida.
- O estado atual da humanidade, a separação dos sexos, não é essencial ao homem enquanto tal.
- Os eleitos do Paraíso, assim como Adão, não são nem machos nem fêmeas.
- Isso não significa que sejam assexuados, pois a sexualidade é um elemento característico e essencial da vida orgânica.
- Eles são, portanto, andróginos, sínteses dos dois princípios vitais em um único organismo.
- A androgenia é uma condição necessária para a vida bem-aventurada e para a vitória eterna sobre a morte.
- A desobediência final de Adão (comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal) foi apenas o último ato de uma longa série de quedas sucessivas, que começou muito antes.
- A cada queda correspondia um alourdissement (peso) e uma materialização progressiva do corpo de Adão.
- Houve um desarranjo mais profundo de seu organismo espírito-corporal e uma independência crescente do corpo orgânico em relação ao espírito.
- O espírito perdia progressivamente o domínio sobre a natureza, atolando-se cada vez mais no sensível e na animalidade.
- O homem tornava-se cada vez mais um "fragmento" (Bruchstück).
- Ele se "separava" cada vez mais do mundo e de Deus, vivendo em si mesmo, animado por ciúmes e baixeza.
- O princípio dessa queda é a vontade própria (Selbheit, amor-próprio, egoísmo), que separa o homem de Deus.
- A queda também foi causada pelo desejo de conhecimento do mundo, o que implicava participação, exigindo que o homem comesse os frutos da árvore do conhecimento, como o diabo explica a Adão e à alma.
- As forças do primeiro princípio (e do espírito deste mundo) encontravam nele uma encarnação e um agente.
- A desobediência derradeira separou-o completamente de Deus.
- Adão teria sido definitivamente perdido, votado à ira divina e amaldiçoado por Deus (que, por causa dele, amaldiçoou o mundo), se Deus, em Sua bondade e sabedoria eternas, não tivesse tomado medidas para restabelecer a situação.
- Deus previu a queda e pré-ordenou a graça que permitiria ao homem obter a salvação, vencer o pecado e se subtrair às consequências da ira divina.