Irmãos da Pureza

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NASR, Seyyed Hossein. An introduction to Islamic cosmological doctrines: conceptions of nature and methods used for its study by the Ikhwān Al-Ṣafā’, Al-Bīrūnī, and Ibn Sīnā. Rev. ed ed. Albany: State university of New York press, 1993.

• Capítulo 1: As Rasa'il dos Ikhwan al-Safa' - Sua Identidade e Conteúdo
  • As Rasa'il têm sido um ponto de constante disputa entre acadêmicos muçulmanos e ocidentais desde sua concepção, tendo sido ocultadas sob o manto do segredo.
  • A identificação dos autores, o possível autor, o lugar e o tempo da escrita e propagação de suas obras, a natureza da irmandade secreta cuja manifestação exterior compreende as Rasa'il, e muitas questões secundárias, permanecem sem respostas históricas definitivas.
  • Muitas fontes muçulmanas antigas apontam um grupo de acadêmicos de Başra como os autores das Rasa'il.
  • Ibn al-Qifti, em seu Akhbar al-hukama, menciona que, segundo Abu Hayyan al-Tawhidi, os autores das Rasa'il foram Abu Sulaiman Muhammad ibn Ma'shar al-Basti, Abul Hasan 'Ali ibn Harun al-Zanjani, Abu Ahmad al-Mihrjani, 'Awfi e Zaid ibn al-Rifa'i.
  • Shahrazuri, em seu Nuzhat al-arwah, apresenta uma lista de autores ligeiramente diferente, composta por Abu Sulaiman Muhammad ibn Mas'ud al-Basti (conhecido como al-Muqaddasi), Abul Hasan 'Ali ibn Wahrūn al-Şabi, Abu Ahmad al-Nahrjuri, 'Awfi al-Başri e Zaid ibn al-Rifa'i.
  • Abu Hayyan al-Tawhidi alega que o vizir, Abu 'Abdallah al-Sa'dan (morto em 375/985), tinha a seu serviço um grupo de acadêmicos, incluindo Ibn Zar'ah (331/942-398/1007), Miskawaih al-Razi (morto em 421/1029), Abul Wafa al-Buzjani, Abul Qasim al-Ahwazi, Abu Sa'id Bahram, Ibn Shahuyah, Ibn Bakr, Ibn Hajjaj al-Sha'ir, Shukh Shi'i (morto em 391/1000) e Ibn 'Abid al-Katib, cujas declarações foram compiladas e reunidas para formar as Rasa'il.
  • A respeito de um dos supostos autores, Zaid ibn Rifa'i, Abu Hayyan escreve que “Ele não mantém uma relação definida com nenhum sistema”.
  • Abu Hayyan continua que Zaid “sabe como formar sua escola a partir de todos os lados” e que os Ikhwan pensavam que, se pudessem “unir a filosofia grega e a lei religiosa do Islã, a perfeição da fé seria alcançada”.
  • Com este desígnio, eles escreveram cinquenta tratados sobre todos os ramos da filosofia.
  • Há divergências não só quanto aos autores das Rasa'il, mas também quanto à parte da comunidade islâmica de onde se originaram, refletindo-se as discussões modernas entre os próprios autores muçulmanos medievais.
  • Ibn al-Qifti, expressando sua própria opinião, considera os Ikhwan seguidores da escola Mu'tazilah, que tinha uma abordagem racionalista.
  • Ibn Taimiyah, o jurista hanbalita, por sua vez, tende ao extremo oposto, relacionando os Ikhwan aos Nusairis, que estão tão distantes dos racionalistas quanto quase qualquer outro grupo a ser encontrado no Islã.
  • Entre estes dois extremos, surgiram ao longo dos séculos as visões de que as Rasa'il foram escritas por 'Ali ibn Abi Talib, al-Gazzali, Hallaj, Imã Ja'far al-Sadiq ou vários da'is ismaelitas, ou "missionários".
  • Considerando o grande respeito dispensado às Rasa'il pelos ismaelitas, o uso extensivo delas, particularmente no Iêmen, e o fato de que “a obra é aceita pelos ismaelitas como pertencente à sua religião e ainda é considerada esotérica”, não é surpreendente que a maioria dos acadêmicos modernos, muçulmanos e não-muçulmanos, reivindique a autoria ismaelita para a obra.
  • A. Tamir, por exemplo, ofereceu um relato detalhado e convincente da natureza ismaelita das Rasa'il, cujo conteúdo ele chama de “a filosofia ismaelita”.
  • É notável, no entanto, que o conhecido acadêmico ismaelita moderno, H. F. al-Hamdani, embora enfatize a importância das Rasa'il na missão ismaelita no Iêmen, nega a autoria ismaelita para a obra e a atribui aos 'Alids.
  • A. L. Tibawi, baseando sua conclusão no fato de que os Ikhwan se opunham ao imã hereditário e oculto, alega que a conexão entre as Rasa'il e os ismaelitas é de origem posterior.
  • Ele faz uma associação mais geral, afirmando que “Ikhwan aş-Şafa' pode ser tomado como simbolizando a tentativa xiita, enquanto al-Gazali representa a tentativa sunita de uma síntese”.
  • A. Tamir oferece como razão final para a origem ismaelita das Rasa'il o fato de que seu número é equivalente ao valor numérico do nome do imã 'Abdallah ibn Muhammad, que, segundo as autoridades ismaelitas, compôs a obra, e o número 52 corresponderia ao número de tratados de sabedoria filosófica e esotérica.
  • Zaki Pasha, em sua introdução à edição do Cairo das Rasa'il de 1928, também defende a origem ismaelita da obra.
  • Uma abordagem ligeiramente diferente é considerada por 'A. 'Awa em seu estudo analítico das Rasa'il, que prefere chamar os Ikhwan pelo nome vago de pós-Mu'tazilitas, em concordância vaga com alguns dos primeiros estudantes ocidentais dos Ikhwan.
  • O interesse sério nas Rasa'il por parte dos acadêmicos ocidentais manifestou-se no século XIX com a tradução feita por Fr. Dieterici ao longo de trinta anos, de modo um tanto livre e desordenado, da maioria das Rasa'il.
  • Dieterici percebeu a importância dos Ikhwan em reunir de maneira enciclopédica uma grande quantidade de conhecimento islâmico e em unificar as várias ciências em uma visão de mundo coesa.
  • Outro estudo alemão inicial que teve considerável influência nas décadas seguintes foi o artigo de G. Flugel sobre os Ikhwan, que enfatizou a natureza racionalista e Mu'tazilita das Rasa'il.
  • A afirmação de Flugel é difícil de entender, considerando os interesses e particularmente as tendências racionalistas dos Mu'tazilitas por um lado, e as visões cosmológicas e metafísicas dos Ikhwan por outro.
  • No entanto, esta visão é apoiada novamente no século XX por acadêmicos como E. G. Browne e R. A. Nicholson, enquanto Miguel Asín Palacios considera a obra uma combinação de inspiração Mu'tazilita e Xiita.
  • De forma um tanto semelhante, S. Pines, referindo-se ao papel do Profeta, alega que “as Rasa'il Ikhwan aş-Şafa' são, neste ponto, como em muitos outros, uma tentativa de preencher a lacuna entre as duas correntes de pensamento”.
  • Pines acrescenta que, por um lado, eles estão “imbuídos de doutrinas xiitas — mais especialmente ismaelitas” e, por outro, “seguem de perto e, de fato, plagiam a teoria política de al-Farabi”.
  • A história do surgimento do primeiro ismaelismo, o movimento fatímida, as relações doutrinárias e políticas entre ismaelitas, Batinis e Qaramitah estão entre os problemas mais obscuros e difíceis da história islâmica.
  • No entanto, para o propósito em questão, é mais adequado, embora não totalmente correto, combinar os movimentos e partidos mencionados sob o título de Ismaelita.
  • Com esta generalização, pode-se afirmar que a grande maioria dos acadêmicos ocidentais considera os Ikhwan e suas Rasa'il conectados ao movimento Ismaelita.
  • Casanova defendeu esta posição já em 1915, sendo seguido por Goldziher, MacDonald, Lane-Poole, Massignon e Ivanov.
  • Alguns acadêmicos ocidentais, como Stern e Sarton, aceitaram as opiniões de antigos escritores muçulmanos sobre a autoria das Rasa'il e atribuíram a obra a um grupo de acadêmicos provavelmente de Başra.
  • Stern abandonou, mas depois retornou a esta visão após a publicação do Kitab al-imta de Abu Hayyan al-Tawhidi, no qual o grupo de acadêmicos é mencionado.
  • Recentemente, em um estudo aprofundado sobre a relação entre os Sabeanos e os Ismaelitas, Corbin identificou os Ikhwan como um grupo ou associação de homens instruídos que eram, ao mesmo tempo, a voz do movimento Ismaelita.
  • Antes de formar um juízo sobre este difícil problema da autoria das Rasa'il, é melhor recorrer à própria obra, pois, já que todos concordam que as Rasa'il foram escritas pelos Ikhwan aş-Şafa', o que os Ikhwan dizem sobre si mesmos, seu propósito e a organização de sua irmandade, é ao mesmo tempo informação sobre os autores das Rasa'il.
  • Eles escrevem: “A razão pela qual os Irmãos da Pureza se reúnem é que cada um deles vê e sabe que não pode alcançar o que deseja em relação ao seu bem-estar neste mundo e à obtenção de sucesso e salvação no próximo mundo, a não ser através da cooperação de cada um deles com seu companheiro”.
  • O objetivo dos Ikhwan não é, portanto, a mera coleta de fatos nem um simples desejo de criar algum tipo de ecletismo, como foram acusados por certos autores ansiosos por encontrar originalidade e novidade acima de tudo.
  • Em vez disso, o propósito dos Ikhwan, de acordo com sua própria definição, parece ser educacional no sentido mais completo da palavra — isto é, levar à fruição e perfeição as faculdades latentes do homem para que ele possa obter salvação e liberdade espiritual.
  • Praticamente todos os capítulos de sua longa obra lembram ao leitor que neste mundo ele é um prisioneiro que, através do conhecimento, deve libertar-se de sua prisão terrena.
  • Todas as ciências que consideram — seja astronomia, angelologia ou embriologia — são discutidas não com o objetivo de uma interpretação puramente teórica ou intelectual ou para sua aplicação prática, mas para ajudar a desatar os nós na alma do leitor.
  • Isso é feito conscientizando-o, por um lado, da grande harmonia e beleza do Universo e, por outro, da necessidade de o homem ir além da existência material.
  • E para alcançar este fim, eles combinam em sua educação ideal as virtudes de muitas nações.
  • Eles definem o homem ideal e moralmente perfeito como de “descendência persa oriental, árabe na fé, de educação iraquiana, isto é, babilônica, um hebreu em astúcia, um discípulo de Cristo na conduta, tão piedoso quanto um monge sírio, um grego nas ciências individuais, um indiano na interpretação de todos os mistérios, mas por último e especialmente, um Sufi em toda a sua vida espiritual”.
  • Se considerarmos o propósito em vez das fontes das Rasa'il, é difícil descartar a obra como sendo eclética, porque o que pode ser historicamente extraído de fontes diversas é reunido e unificado com um único fim em vista.
  • E uma vez que esse fim se conforma quase completamente ao espírito do hadith do Profeta: “o mundo é a prisão do fiel e o paraíso do incrédulo”, é ainda mais difícil considerá-lo de alguma forma não-islâmico se aceitarmos a definição de “islâmico” dada no Prólogo.
  • Os Ikhwan não apenas se identificam espiritualmente com o tasawwuf, cujo objetivo final é despertar o iniciado do “sonho da negligência” através da educação e treinamento espirituais, mas sua descrição de sua própria organização corresponde, embora em um plano mais exterior e social, à das irmandades sufis.
  • Os Ikhwan dividem-se em quatro categorias:
    • 1. Aqueles que possuem pureza de substância física, excelência de concepção e assimilação, e os membros devem ter pelo menos quinze anos de idade.
      • Estes irmãos são chamados de os piedosos e os compassivos (al-abrar al-ruhamā') e pertencem à classe dos mestres de ofícios.
    • 2. Aqueles que possuem ternura e compaixão para com outros homens, e os membros devem ter pelo menos trinta anos de idade.
      • Este grau corresponde à faculdade filosófica, e seus membros são chamados de os irmãos de homens religiosos e instruídos (akhyār e fudala'), a classe dos chefes políticos.
    • 3. Aqueles que possuem a capacidade de travar guerras e insurreições no espírito de calma e mansidão que leva à salvação.
      • Eles representam o poder da lei divina que os homens recebem aos quarenta anos e são chamados de os nobres homens de saber e virtude (al-fudalā al-kirām), e são os reis e sultões.
    • 4. O grau mais alto, que é o da entrega, do recebimento da ajuda divina e da visão direta da Verdade.
      • Este é o período angélico, que se alcança apenas aos cinquenta anos, e é a preparação para a ascensão celestial.
      • Os profetas como Abraão, José, Jesus, Maomé e sábios como Sócrates e Pitágoras pertencem a esta etapa.
  • Nesta classificação, pode-se ver a bem conhecida divisão entre iniciações de ofício, real e sacerdotal, que também existia na Europa medieval.
  • A unidade do objetivo final através da hierarquia dos vários graus é também evidente.
  • O que levou muitas pessoas a acusar os Ikhwan de ecletismo não é esta unidade, mas sim a menção de sábios antigos juntamente com os profetas.
  • Já se explicou no Prólogo, no entanto, a validade deste procedimento de integrar no Islã aquilo que aceita a Unidade do Princípio Divino.
  • De fato, entre muitos muçulmanos, especialmente os Sufis, a ideia de que Deus revelou a Verdade de alguma forma a todos os povos é uma consequência óbvia da própria Revelação Alcorânica.
  • Da mesma forma, como diz Tibawi: “Os Irmãos da Pureza acreditam que a Verdade é uma, sem ser obra particular de ninguém”.
  • “Deus enviou Seu Espírito a todos os homens, aos cristãos como aos muçulmanos, aos negros como aos brancos”.
  • Na opinião dos autores das Rasa'il, o individualismo é a fonte da confusão e do erro.
  • Ver sábios gregos ou outros sábios antigos mencionados pelos Ikhwan, portanto, de modo algum destrói seu propósito de educação através da integração e em direção àquele objetivo final, que é libertar seus discípulos da prisão deste mundo.
  • Também não os torna ecléticos, a não ser em um sentido histórico.
  • Em uma passagem curiosa e significativa, os Ikhwan se identificam com a Tradição Primordial e a philosophia perennis, que eles procuram expor em seu pleno florescimento somente depois que o último dos profetas trouxe sua religião ao mundo.
  • “Sabei, ó meu irmão, que nós somos a sociedade dos Irmãos da Pureza, seres puros e sinceros com corações generosos”.
  • “Nós dormimos na caverna de Adão, nosso pai, durante o lapso de tempo que nos trouxe de volta as vicissitudes do tempo e as calamidades dos eventos, até que finalmente, após nossa dispersão por várias nações, chega o momento de nosso encontro no reino do Mestre da Religião Eterna, o momento em que vemos nossa Cidade Espiritual elevada no ar...”.
  • De acordo com sua própria concepção, então, os Ikhwan estão expondo a sabedoria eterna, ou o que Suhrawardi mais tarde chama de hikmah laduniyah, que o homem sempre possuiu de alguma forma, mas que agora é exposta plenamente pelos Ikhwan após ter sido ocultada (na caverna) durante os períodos anteriores da história da humanidade.
  • Após sua aparição temporal, se os Ikhwan afirmam extrair suas doutrinas de fontes antigas, não é para colecionar um “museu”, mas para construir uma cidadela unificada e guiar seus discípulos à Verdade única que eles acreditam subjaz às muitas fontes das quais extraem seu material e inspiração.
  • A “graça” ou barakah final, para eles, no entanto, vem do Islã, que é a Revelação final da Verdade no ciclo atual da humanidade.
• Os Ikhwan e a Filosofia
  • Enquanto certos acadêmicos pensaram que o propósito dos Ikhwan era a reversão da situação política contemporânea pela restauração de um sistema filosófico capaz de servir como base para a vida, a maioria dos que estudaram suas doutrinas acredita que seu objetivo era combinar religião e filosofia.
  • Os Ikhwan próprios, de fato, frequentemente falam das virtudes da filosofia como um caminho para encontrar a Verdade e de seu desejo de combiná-la com a lei divina ou namus dos profetas.
  • Seu objetivo, contudo, não é o de um Ibn Rushd ou mesmo de um Tomás de Aquino, porque aqui novamente os Ikhwan dão uma conotação à palavra “filosofia” que difere muito do significado racionalista e silogístico dado a ela pelos Aristotélicos.
  • Em vez disso, eles identificam a filosofia com hikmah, em oposição ao grande número de primeiros escritores muçulmanos que usam filosofia como quase sinônimo de sabedoria puramente humana e hikmah como uma sabedoria que tem sua fonte última nas Revelações dadas aos antigos profetas.
  • Filosofia para os Ikhwan é “a semelhança, o máximo possível, do homem com Deus”.
  • É “o meio que novamente atrai a elite dos homens ou os anjos na terra para perto do Criador Altíssimo”.
  • Seu uso é a “aquisição da perfeição específica”.
  • Jalal Homai considera que o propósito dos Ikhwan é duplo: 1) purificar a Shari'ah de todas as impurezas, combinando-a com a filosofia; e 2) dar as verdades essenciais da filosofia, indo às suas próprias fontes.
  • A palavra namus, que deriva da palavra grega nomos (lei ou harmonia que governa algum domínio) e, possivelmente, da raiz árabe nms (oculto), é usada pelos Ikhwan para especificar as leis universais reveladas através dos profetas.