VIDE: Yaoel
Jean Robin: SETH O DEUS MALDITO
En effet, Yâh, dans le judaïsme, est le « Grand Nom » de Dieu. « La lettre Y de ce Verbe ou Nom signifie, à elle seule, la Divinité, la voyelle â, Sa Lumière, Sa Voix, le Son primordial ; et la lettre h l'« Air très pur et insaisissable », l'« Éther primordial », la materia prima qui, dans sa manifestation universelle, véhicule et propage la voix divine, le Son lumineux engendrant et délivrant la création » 1 « Yâh est Son Nom. Exultez devant Lui ! » disent les Psaumes (LXVIII, 4-5). Et c'est l'universel Hâlalûyâh (« Loué soit Yâh ! »), qui est passé du judaïsme au christianisme. Notons enfin ce qui ressemble étrangement à des réminiscences, dans les Psaumes, des attributs de Iao-Seth, dieu de l'orage, de la foudre et du tonnerre : « La Voix de Dieu retentit sur les eaux, le Dieu de gloire tonne. (...) La Voix de Dieu est puissante. La Voix de Dieu est majestueuse. La Voix de Dieu brise les cèdres. Dieu brise les cèdres du Liban, Il fait bondir comme un veau le Liban, et le Sirion comme un jeune buffle. La Voix de Dieu fait jaillir des flammes du feu. La Voix de Dieu fait trembler le désert ; Dieu fait trembler le désert de Kadès. La Voix de Dieu fait enfanter les biches, elle dépouille les forêts et dans Son Temple tout s'écrie : "Gloire ! " » (Ps. XXIX, 1-9.)
Il est tout à fait significatif de retrouver Iao dans un contexte grec très « primordial » puisque le premier auteur connu à mentionner ce nom est Hécatée d'Abdère (IVe s. av. J.-C.). Ιαω est le type des onomata barbara (ou asèma onomàta : Noms mystérieux, inconnus ou ineffables) employés par la théurgie. Ιαω est encore appelé agion onoma : « Nom invisible » 2 . Jean Canteins soulève ici un point très important : « Ιαω ne s'explique pas par l'assemblage des trois voyelles grecques : iota, alpha, ôméga ; il résulte d'une pression extérieure, en l'occurrence la gnose juive, sur l'onomaturgie grecque. Cette relation confère aux contextes grec et hébreu une continuité logique qui se traduit dans les faits par une constatation fondamentale : le négatif du Nom lato n'est autre que YHWH.» Effectivement, Ιαω est la transcription des 3 phonèmes constitutifs du Tétragramme Yod Hé Vav, qui, enregistrés par des oreilles grecques, ont été rendus au moyen de voyelles (iota = Yod ; alpha = Hé ; ôméga = Vav). J. Canteins précise en note que cette explication de Ιαω « n'est pas exclusive d'autres et notamment de celle donnée dans le Mystère des lettres grecques (p. 133) qui pose l'égalité Yod = Ιαω (...) L'écriture copte, accentuant l'analogie graphique des lettres delta et alpha (en grec, décelable seulement en onciale : A et A), donne plus de véracité à la relation Ι Ω Δ = Ι Α Ω. Si on ne savait que ce texte est tiré d'un original grec, on serait tenté de lire en filigrane des noms Iôd et Iaô le mot copte iô, âne (...). Peut-être y aurait-il là une clé en raison des très anciens rapprochements faits entre Iaô (mais davantage encore entre les Juifs) et cet animal. Iaô, en tant qu'onomatopée, rappellerait le cri de l'âne. »
Ces deux explications, ajouterons-nous, se complètent beaucoup plus qu'elles ne s'excluent, et le mérite de cette citation est de montrer à quel point nous sommes éloignés ici de toute intention péjorative et caricaturale, à l'égard de la gnose hébraïque. D'ailleurs, la mention de Ιαω dans un contexte grec bien antérieur au gnosticisme alexandrin aurait suffi à nous convaincre qu'il y avait là l'émergence d'une filiation initiatique très réservée (comme en témoignent les qualificatifs « mystérieux », « ineffable » « invisible », etc). En outre, nous rencontrons le Nom dans là Pistis Sophia (§ 136) où Jésus, au milieu des Apôtres, prononce solennellement le nom Ιαω au cours d'un rite théurgique. Ce qui renforce les liens entre Iaô-Seth et Amon puisque nous savons que Jésus a également dispensé un enseignement secret relatif à Amen.
NOTAS: