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Guardar o sábado

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LOGIA JESUS — GUARDAR O SÁBADO (Mt XII, 1-8; Mc II, 23-28)


EVANGELHO DE JESUS:

1 Neste tempo, Iéshoua passa, no shabat, por campos de trigo. Seus adeptos, com fome, começam a colher espigas e a comê-las. 2 Mas os Peroushîms os veem e lhe dizem: «Eis, teus adeptos fazem o que não é permitido fazer no shabat.» 3 Ele lhes diz: «Não lestes o que David fez? 4 Ele e seus companheiros tinham fome; ele entrou na casa de Elohíms e comeram os pães das faces, que não era permitido comer nem a ele, nem a seus companheiros, mas somente aos ministrantes. 5 Não lestes na Torá que, a cada shabat, os ministrantes no santuário violam o shabat, sem serem culpados? 6 Eu vos digo: aqui está um maior que o santuário. 7 Mas se soubésseis o que significa: “É matriciar que eu desejo, e não sacrificar” vós não acusaríeis inocentes. 8 Sim, o filho do homem é o Adôn do shabat.» (Chouraqui; Mt 12:1-8

VER TAMBÉM: Mc 2:23-28

CRISTOLOGIA
Tomas de Aquino: CATENA AUREA

PERENIALISTAS
Roberto Pla: Evangelho de Tomé - Logion 27; Evangelho de Tomé - Logion 113
A expressão “dia do Sábado” (ou “dia do Sabá”) se usa em geral em seu sentido manifesto e sua significação parece evidente. No entanto, no episódio das “espigas arrancadas no sábado”, a explicação de Jesus pela qual justifica que seus discípulos arranquem espigas serve para “converter” o sábado e com ele seu Dia, ao sentido oculto. “O sábado — diz — foi instituído para o homem; de sorte que o Filho do Homem é o senhor do sábado”.

O Filho do homem — o homem essencial, pneumático — é a luz (= o Dia), e por isso, na oposição Sábado x Templo, na qual o raciocínio de Jesus se apoia segundo o relato de Mateus, cuida o evangelista de mencionar o Dia, “dia de sábado”, pois o que é “maior que o templo” não é o sábado senão o Dia. O texto é bem explícito: “Tampouco haveis lido na Lei que em dia de sábado os sacerdotes, no templo, quebraram o sábado sem incorrer em culpa? Pois eu vos digo que aqui há algo maior que o templo.” E não se pode pensar que a grandeza a atribui Jesus ao Filho do homem e não ao Dia, porquanto o Dia, em seu sentido oculto de Luz, é o Filho do Homem, o qual é a luz, e só se trata de dois termos que expressam uma identidade.