Coomaraswamy Budismo Pali

Crítica às interpretações de Mrs. Rhys Davids sobre a doutrina budista nos textos páli

• Objetivo de Mrs. Rhys Davids: demonstrar a persistência da personalidade entre encarnações e os aspectos racionalistas do budismo
• Refutação da leitura de sandhāvati e saṃsarati como "continuam, viajam" em Samyutta Nikāya II.178
  • Defesa de que sandhāvati e saṃsarati significam "continuam juntos, viajam juntos", indicando uma junção
  • Afirmação de que satto é tratado como um composto, sujeito à regra de que "todas as coisas compostas são perecíveis"
• Refutação da interpretação de Milindapañha 72
  • Citação de Milindapañha 28 e Samyutta Nikāya I.135 para sustentar que a negação de um "ser" que transita é uma convenção de linguagem, não uma negação metafísica
  • Conclusão de que "o Milinda repete" a doutrina, não a contradiz
• Refutação da interpretação de anamattaggāyaṃ em Samyutta Nikāya II.178
  • Contraste com a afirmação da omnisciência do Buddha em Digha Nikāya III.28: "Sei o último começo das coisas, e mais que isso"
  • Explicação da dupla significação de "começo": no tempo e com relação ao seu princípio
  • Distinção entre o tempo e a eternidade para resolver a aparente contradição
• Condicionamento das questões levantadas por Rhys Davids
  • Aceitação das implicações ocultas e psíquicas dos textos
  • Rejeição do seu simbolismo metafísico
• Defesa metodológica da integridade textual
  • Interdependência dos elementos metafísicos e "racionalistas" no cânone páli
  • Impossibilidade de separar doutrinas como as da natividade do Buddha e do jhāna

Fundamentação védica e upanisádica das doutrinas budistas

• Doutrina da omnisciência sobre os nascimentos e a origem do mal
  • Rig Veda Samhitā X.11.1: Varuna "conhece todas as coisas especulativamente"
  • Rig Veda Samhitā VI.15.13: Agni, como Jatavedas, é "omnisciente de todas as gerações"
  • Equivalência com a expressão páli yoniso manasikāra
• Doutrina da causa do Mal
  • Rig Veda Samhitā X.114.2: doutrina da "causa da tripla Destruição"
  • Correspondência com a doutrina budista das "três causas das ações" e da "causa do Mal"
• Precedentes védicos para a compreensão budista
  • Rig Veda Samhitā VIII.24.24 e Atharva Veda Samhitā XVI.5: conhecimento do lugar de nascimento do torpor e da Morte

Análise da natureza do conhecimento e da recordação no budismo

• Diferença entre a maneira de conhecer do Buddha e a dos outros seres, conforme exposto no Visuddhimagga
• Procedimento das inteligências inferiores para a recordação das moradas anteriores
  • Regresso passo a passo pela via dos agregados ou das mortes e nascimentos
  • Dificuldade em seguir o momento de passagem devido à destruição do nāmarūpam antecedente
• Conhecimento do Buddha
  • Não necessita de procedimento passo a passo; testemunha diretamente
  • Qualquer momento torna-se imediatamente visível, "abrindo caminho por incontáveis miríades de éons"

Investigação metafísica sobre a transmissão entre corpos

• Questionamento sobre o que é esta "nada" que não passa de um corpo a outro
• Definição de "nada" em teologia e metafísica como um princípio não qualificado
  • Exemplo cristão: Deus chamado de "nada"
  • Exemplo upanisádico: o Espírito, o Atman, "NÃO É, NÃO É" (Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad IV.4.22)
• Uso de símbolos alternativos nos textos páli para denotar o ser nascido
  • Símbolo de atta-bhāva ("Condicionador do Espírito" ou "Naturador da Essência")
  • Símbolo de attato ("desde o Espírito")
• Distinção entre attabhāva e atta
  • Attabhāva como a "naturação de atta", sujeição da Essência aos acidentes do devir
  • Attabhāva como a semelhança individual aparente que determina o atta

Exegese de passagens canônicas sobre o atta e o anatta

• Interpretação de Samyutta Nikāya II.94-95
  • Contraste entre as multidões seculares e os discípulos doutrinados
  • Multidões seculares experienciam o corpo como "desde o Espíritu" (attato)
  • Discípulos doutrinados refletem sobre o procedimento análogo do nascimento: "Sendo isto, isso vem a ser"
• Interpretação de Samyutta Nikāya II.252
  • Diálogo entre Rāhula e o Buddha sobre como evitar a noção de "eu" e "meu"
  • Instrução para considerar toda a aparência, o coração, a mente ou a consciência com a fórmula: "Isto não é meu, eu não sou isto, isto não é meu Espírito"
• Conclusão exegética
  • Os textos canônicos páli não negam o ātman
  • O interesse primordial é evitar a confusão entre o "corpo e sua consciência" e o ātman
  • O erro surge da arrogância do "Eu" e do "Meu"

Identificação do Buddha com o atta e a doutrina do refúgio

• O Buddha como o atta em cada attabhāva
  • Não a "alma", mas o Spiritus, o Espírito, nas habitações transitórias do nāmarūpa
• Milindapañha 71-73 sobre a ausência de essência e a presença do Buddha
  • "Em último análise não há nenhum Comprehensor que possa ser apreendido"
  • "O Buddha é" e pode ser apontado "no Corpo da Norma"
• A exortação do Buddha em Digha Nikāya II.100
  • "Sede tais que tenhais ao Espírito como vossa lâmpada, ao Espírito como vosso refúgio"
  • Equivalência de significado com as palavras de Jesus em João 14:16-17 sobre o "Confortador"

Conciliação das doutrinas de atta e anatta

• A doutrina do anatta não é uma subversão monástica, mas parte integrante do ensinamento
• Precedentes upanisádicos para o anatta
  • Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad I.2.1-7: a Morte como anātmya, despirada
  • Taittirīya Upaniṣad II.7: o suporte sem temor é invisível, despirado, não enunciado e sem lugar
• A via média como síntese
  • Rejeição budista dos extremos e elogio da "via média"
  • Expressão magistral em Rig Veda Samhitā X.129.2: "Aquele Um suspira despirituado"
  • Expansão da doutrina em Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa III.33 e Īśāvāsya Upaniṣad
  • Unidade doutrinal entre Vedas, Upaniṣads e Budismo

Identificação do Buddha com o Brahman

• O Buddha, "conhecedor que não pode ser apreendido" mas que "É", equiparado ao Brahman "que não pode ver-se nem apreender-se"
• O Buddha canónico revelado e em Si mesmo não se distingue do Brahman que é apara e para, mortal e imortal
• O conhecimento do Buddha, como o do Brahman, abrange não só as possibilidades do ser, mas também as do não-ser

Conclusões doutrinais e metodológicas

• Demonstração de que o budismo primitivo ensina a transmigração, não a reencarnação
• Demonstração de que as proposições de atta e anatta são mantidas simultaneamente no budismo e na ortodoxia
• Afirmação da omnisciência do Buddha com respeito a todos os devires e ao "além disso"
• Defesa metodológica
  • Contra a desnaturação dos textos pela rejeição das partes metafísicas
  • Necessidade de estudar as Upaniṣads e o budismo com conhecimento dos Saṃhitās e Brāhmaṇas
  • A exegese como ciência e arte que requer conhecimento prévio de teologia e metafísica