JAFFE, Richard M. (org.). Selected works of D.T. Suzuki: Volume I, Zen. Oakland, California: University of California Press, 2015
O fato de ele [Amida] estar nos chamando é estabelecido pelo cumprimento de todos os seus Votos Originais (purva-pranidhana), que ele fez após meditar por cinco longos kalpas. Existem, de acordo com a tradução chinesa de Samghavarman do Sukhavati-vyuha, quarenta e oito votos feitos por Amida. Embora alguns deles aparentemente não tenham implicações práticas em nossa concepção moderna de vida e salvação, há um voto de suma importância e significado, sem o qual todo o sistema dos quarenta e oito pranidhanas ruiria. Este é conhecido como o Décimo Oitavo Voto, que diz:
Que o Bodhisattva praticará as virtudes da perfeição (paramita) não apenas para seu próprio benefício, mas também para os outros, é uma das ideias originais no budismo, que surgiu no curso do desenvolvimento na Índia. E com Amida, este pensamento de beneficiar os outros foi feito a condição da iluminação, pois ele jurou que não seria iluminado a menos que as condições não fossem cumpridas. No budismo Hinayana, a condição de Arhat era o ideal da vida budista e o Arhat estava satisfeito com sua própria iluminação. Naturalmente, como um ser social, ele desejava ver os outros iluminados como ele, mas isso de forma alguma era pensado em conexão com sua própria realização. Sua individualidade não se estendia a ponto de abraçar os outros nela. Mas o amor de Amida por todos os seres era tão intenso e abrangente que, mesmo quando ele poderia ter para si tudo o que aspirava no caminho do estado de Buda, ele o adiou até que suas criaturas semelhantes também tivessem a garantia de uma parte em sua realização.