Teogonia dos Patriarcas

Études Traditionnelles Ano 41 N. 197 (1936)

• A Propósito de "A Teogonia dos Patriarcas"

  • O livro "A Teogonia dos Patriarcas" é o primeiro dos trabalhos póstumos de Saint-Yves d'Alveydre a ser publicado, mas o momento exato de sua redação é incerto, levantando as mesmas questões que se colocam para "O Arqueômetro".
  • Saint-Yves d'Alveydre trabalhava neste assunto capital há muito tempo, pois, em uma brochura de 1885, o abade Roca declara ter extraído o conteúdo de "comentários de M. de Saint-Yves sobre a Cosmogonia de Moisés, obra inédita que ele me fez a honra de me confiar".
  • Saint-Yves d'Alveydre, em uma carta posterior a Papus, afirmava: "Eu finalmente completei meu Moisés com a tradução completa dos cinquenta capítulos do Gênesis".
  • Há alegações de que o autor das "Missões" não apenas abordou e concluiu a tradução do Evangelho de São João e de seu Apocalipse, mas também tentou a restituição de dez capítulos supostamente perdidos que teriam precedido o Gênesis e contido a Teogonia, sendo esta última empreitada considerada arriscada.
  • Os Livros Sagrados da tradição israelita-cristã são suscetíveis a três interpretações fundamentais, referentes aos domínios da unidade, da dualidade e da multiplicidade.
  • Quando se tornou necessário escrever estes livros (que sempre foram transmitidos oralmente), eles foram revestidos de um "vestimento" fonético por prudência, com vogais sendo adicionadas às consoantes da língua sagrada para possibilitar um sentido a ser retido.

• Os Quatro Sentidos dos Livros Sagrados (Pashût, Remmez, Derásh, Sód)

  • O sentido mais exterior é o Pashût, o sentido vulgar, que é um simples "vestimento".
  • Acima do Pashût, encontra-se o Remmez (a alegoria), que é o domínio da multiplicidade, pois compreende uma indefinidade de sentidos possíveis.
  • As traduções em certas línguas são suscetíveis a sentidos secretos, se o autor assim o desejou, e isso é possível não apenas nas línguas semíticas ou no grego (onde cada letra corresponde a um número), mas, se houver interesse, em qualquer língua.
  • Acima destes procedimentos artificiais, existem os procedimentos tradicionais para extrair de uma língua sagrada certos sentidos que ela comporta por sua constituição, sendo que o Veda é suscetível de 52 sentidos e a Torá (Thora) de 49 sentidos.
  • Estes sentidos são obtidos por meio de "grades" (um procedimento criptográfico conhecido), e, nos Livros Sagrados dos Hebreus, as "coroas" e os acentos fornecem referências, sendo os únicos procedimentos lícitos o ATh-BaSh e o AL-BM, enquanto a permutação (Themoura) e a Guemátria e Notariqón em excesso são considerados um perigo e um risco.
  • O sentido supremo e central é o Sód ("segredo"), o "vinho" iniciático dos cabalistas, que é indizível e incomunicável, pois só pode ser alcançado em um alto grau da realização metafísica.
  • O Sód ultrapassa o livro escrito, sendo o "Livro Eterno" arquetípico (o Sepher Eterno, Evangelho Eterno, Alcorão Eterno e o Veda primordial), que está escrito nos céus pelas estrelas.
  • O Zohar afirma que no céu há figuras e sinais formados pelas constelações e estrelas, que são as formas das letras com as quais Deus criou o Céu e a Terra, compondo Seu Nome misterioso e santo.
  • Entre o Sód e o Remmez, há o Derásh ("exposição", "comentário"), um sentido propriamente iniciático, comunicável apenas de mestre a discípulo.
  • Certos livros, como os Midrashim, são mais ou menos impregnados do sentido Derásh, de forma a fazê-lo "assentir" aos espíritos qualificados, e Maimônides dizia que eles "contêm de uma maneira enigmática de altas verdades inacessíveis ao vulgo, alegorias de sentido profundo".
  • Para extrair o Derásh dos livros sagrados, é preciso penetrar mais profundamente o sentido hieroglífico da língua em que foram escritos, onde cada letra se torna um ideograma (em hebraico, sânscrito e chinês).
  • Schütz, em seus estudos, afirma que cada dialeto semítico primitivo recebeu um alfabeto com caracteres de ordem, número e figura determinados pela vontade de Deus, que quis estabelecer uma relação entre as potências celestes e os signos do pensamento.
  • O alfabeto hebraico, com suas letras que representam a substância, seus pontos-vogais que reproduzem as maneiras de ser, e seus acentos que são a imagem do sopro vital, é o mais sagrado de todos, sendo suas formas a imagem fiel do mundo superior.
  • A substância do que é, foi e será formado, assim como o nome sublime e inefável do Santo (abençoado seja Ele), foi fundada por Deus nas vinte e duas letras, em sua forma, figura, mistura e combinação.
  • As formas do hebraico atual são o último vestígio da escrita hieroglífica (não apenas simbólica, mas figurativa), e a tradição Massorética é um ramo da tradição dos Semitas, dos Caldeus e dos Mitzraïm.
  • A grande tradição dava aos Mlakim o poder de esquadrinhar o Verbo dos Alehim, de evocar o pensamento e o coração dos Ancestrais e de fazer reviver as letras mortas.
  • Fabre d'Olivet buscou o hieroglifismo da língua semítica ("esquemática", segundo Saint-Yves d'Alveydre) primordial, na qual cada letra é um ideograma.
  • O autor aponta que a opinião de Fabre d'Olivet de uma língua primordial de 16 letras, à qual teriam sido adicionadas 6 vogais, é a parte mais criticável de sua obra, pois só convém à língua cananeia e não à língua de Éber na qual Moisés escreveu o Gênesis.
  • A língua semítica primordial (semítica no sentido etimológico de Shema, o nome) tem 22 consoantes e não tem vogais, sendo uma língua sagrada por excelência, feita para ser "vista" e não falada.
  • Saint-Yves d'Alveydre chamava essa língua de wattan e, devido a seus conhecimentos tradicionais, pôde oferecer uma tradução mais profundamente esotérica do que havia sido feita até então.
  • A tradução de Saint-Yves d'Alveydre, no Gênesis, adota uma variante para as primeiras palavras ("O Princípio criou os Elohim") que não está em nenhum manuscrito do texto ou dos Targum, mas que implica que o texto da Gênese seria a "segunda parte" de um todo que conteria a Teogonia.
  • A tradução dos primeiros versículos do quarto Evangelho é de grande interesse, mas pairam dúvidas sobre qual texto Saint-Yves d'Alveydre se baseou, visto que do Novo Testamento só se possuem manuscritos gregos.
  • É altamente provável que os escritos joaninos (profundamente esotéricos) tenham sido ditados pelo Apóstolo em língua santa e, ao mesmo tempo, transcritos em aramaico e grego, sendo que a Igreja-mãe de Jerusalém pode ter conservado os originais, comunicando aos Alexandrinos apenas traduções gregas com interversões ou supressões.
  • A terceira parte da obra, "A Teogonia dos Patriarcas", que deu o título ao livro, consiste em um estudo sobre as dez primeiras letras do alfabeto sagrado, no qual o autor incluiu vistas profundas sobre a teogonia.
  • Este trabalho de Saint-Yves d'Alveydre, que se espera seja um dia retomado e concluído, é digno de grande interesse, independentemente de representar seu pensamento final ou uma etapa anterior.

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