Schopenhauer

Extratos de suas obras

SCHOPENHAUER. Mémoires sur les Sciences Occultes, 1912

O destino do indivíduo

• Natureza da Investigação

  • Reflexões classificadas como "fantasia metafísica" sem resultado prático imediato.
  • Admissão de que tudo é duvidoso, incluindo o problema e a solução.
  • Abordagem caracterizada como um "tatear na escuridão", um exame de um problema obscuro.

• A Crença na Providência e no Fatalismo

  • Crença Popular: Crença numa providência especial ou condução sobrenatural dos eventos da vida individual, presente mesmo em cérebros pensantes, independente de dogmas.
  • Origem da Crença: Surge da vontade e da necessidade, não do conhecimento. O acaso, por vezes favorável, é interpretado como providência.
  • Fatalismo Demonstrável (a priori): Tudo o que acontece é absolutamente necessário. Esta verdade é confirmada a posteriori por fenômenos como a segunda visão e sonhos premonitórios, onde eventos anunciados ocorrem inexoravelmente, despite esforços para evitá-los.
  • Fatalismo Transcendente: Vai além da necessidade cega. É a crença ou opinião de que a série de eventos da nossa vida forma um todo ordenado, com uma tendência determinada e uma significação cheia de sentido, como uma obra de arte. Surge da experiência de vida, não de teoria.
    • Suporte Empírico: A observação de que a vida, quando retrospectiva, revela um plano ou direção, com eventos aparentemente acidentais convergindo para um objetivo (e.g., citação de Knebel).

• Fundamentos do Curso da Vida

  • Imutabilidade do Caráter: O caráter inato, com suas consequências implacáveis, é um fator crucial, fazendo o homem agir de acordo com sua natureza, quase por instinto.
  • Concorrência de Fatores: As ações resultam necessariamente de dois fatores: 1) o caráter (imutável, conhecido a posteriori) e 2) os motivos (exteriores, agindo com necessidade mecânica). O Eu que observa é um espectador.
  • Unidade do Acidental e do Necessário: Postula-se uma unidade metafísica última onde o acaso é instrumento de uma necessidade mais profunda. O útil e justo (em sentido elevado) é o que se realiza na realidade objetiva (sic erat in fatis).

• Impotência Humana e Onipotência do Destino

  • Convicção da Antiguidade: Os antigos estavam penetrados da onipotência do destino (potmos, aisa, eimarmene, etc.) e da impotência do homem perante ele.
  • Sentimento de Condução: A retrospectiva frequentemente revela que um poder estranho parece ter guiado os passos, contra intenções momentâneas, para o verdadeiro bem (Ducunt volentem fata, nolentem trahunt).

• Origens da Individualidade e do Destino

  • Origem da Individualidade: A individualidade única de cada um (física, moral, intelectual) resulta necessariamente do caráter do pai, intelecto da mãe e disposições físicas de ambos. A união dos pais, no entanto, frequentemente parece um puro acaso.
  • Postulado Metafísico: Esta conjunção leva ao postulado de uma unidade última da necessidade e do acaso, raiz comum do que os antigos chamavam Destino (fatum) ou Gênio, e os cristãos de Providência (pronoia).

• O Gênio ou Daimon

  • Conceito Antigo: A ideia de um gênio (daimon) assistindo a cada homem e presidindo sua vida, de origem possivelmente etrusca, era difundida.
  • Seleção do Destino: Em Platão (República), a alma escolhe seu destino e um gênio guardião antes de renascer.
  • Interpretações: Visto como um espírito exterior (Paracelso), parte mais pura da alma pairando acima da cabeça (Plutarco), ou transformado no spiritus familiaris pela tradição cristã.

• Analogias para Compreensão

  • Teleologia da Natureza: A utilidade e adaptação na natureza (utilidade exterior e interior), onde coisas diversas conspiram para um fim sem conhecimento, serve como analogia para uma necessidade superior guiando eventos.
  • Origem do Sistema Planetário: A teoria de Kant-Laplace sobre a formação ordenada do sistema solar a partir de forças cegas analogia para como o curso da vida individual, via acaso, é conduzido conforme um plano.
  • O Sonho: A semelhança entre a vida e o sonho (já reconhecida e fundamentada pelo Idealismo transcendental) é a analogia principal.
    • No Sonho: As circunstâncias parecem exteriores e acidentais, mas são dirigidas por um poder oculto (nossa própria vontade, de um ponto de vista não consciente no sonho) que combina tudo em relação a nós, muitas vezes contra nossos desejos conscientes no sonho.
    • Na Vida ("Grande Sonho"): Estende-se a analogia. O poder secreto que dirige o destino teria suas raízes na profundidade de nosso próprio ser (a Vontade, em si mesma). Cada indivíduo é o herói de seu drama e um figurante no drama alheio, com uma "harmonia preestabelecida" entrelaçando todos os destinos. O sujeito único deste grande sonho é a Vontade de viver.

• Presságios e a Natureza do Acaso

  • Presságios como Possíveis: A crença em presságios é generalizada e profundamente enraizada. Um evento não é menos necessário por ser presságio; sua inevitabilidade causal é justamente o que lhe confere esse caráter.
  • Nada é Absolutamente Acidental: O "acidental" é o encontro no tempo de cadeias causais não diretamente ligadas. Todas as cadeias causais formam uma rede imensa e entrelaçada ("simultaneidade necessária"). Tudo se reflete em tudo (sympnoia mia de Hipócrates).
  • Astrologia e Presságios: A constelação astral e o presságio individual são ambos determinados necessariamente, apenas em escalas diferentes de visibilidade.

• Conciliação de Contradições (pós-Kant)

  • A distinção entre fenômeno e coisa-em-si (Vontade) permite entrever a conciliação de três contradições:
    1. Liberdade da Vontade (em si) vs. Necessidade dos atos do indivíduo (fenomenal).
    2. Mecanismo (nexus effectivus) vs. Teleologia (nexus finalis) na natureza.
    3. Acidentalidade aparente vs. Necessidade moral/Providência no curso da vida individual.

• Objetivo Final da Direção da Vida

  • Bem Temporal Insuficiente: O objetivo não pode ser o bem-estar temporal, insignificante e fugaz.
  • Objetivo Metafísico: O curso da vida é regulado para suscitar na Vontade (núcleo do homem) a impressão mais útil do ponto de vista metafísico.
  • Desviar a Vontade de Viver: Baseado na filosofia schopenhaueriana, o último objetivo da existência é desviar a Vontade do querer-viver. Cada um é conduzido a este objetivo à sua maneira, o que explica a inevitabilidade do sofrimento e a função de fins trágicos.
  • A Morte como Crise Final: A morte é o resultado e objetivo da vida. É uma crise solene ("juízo final") onde todos os poderes misteriosos (com raiz em nós) entram em conflito para decidir o destino eterno do indivíduo, preparando sua nova nascença com base em todo o bem e mal nele contidos.