Petrement Gnosticismo Hipoteses

O Gnosticismo não surgiu primeiramente na Samaria ou no vale de Licos.

• O Mago Samaritano de Atos e os missionários aos quais a Epístola aos Colossenses se opõe não são descritos como Gnósticos.
  • É improvável que Simão tenha reivindicado ser Deus ou o Salvador , e é duvidoso que tenha distinguido o Deus verdadeiro do Deus do Velho Testamento.

O relato de Atos (8:9-24) pode indicar que Simão desejava ser o chefe de uma comunidade cristã Samaritana com autonomia em relação à comunidade cristã de Jerusalém.

• Ele desejava poder administrar o sacramento que permitia aos cristãos receber o Espírito a seus concidadãos.
  • A motivação pode ter sido para garantir um papel importante ou para evitar que os cristãos Samaritanos dependessem muito da Igreja de Jerusalém , visto que o Judaísmo Samaritano defendia sua independência em relação a Jerusalém.
    • A oferta de dinheiro feita por Simão pode ter significado que ele concordava em dar uma contribuição à Igreja-mãe, como Paulo fizera.
      • Essa oferta foi rejeitada com indignação pelas autoridades de Jerusalém, sob a interpretação de que Simão queria comprar o Espírito.
        • Essa interpretação pode ter sido dada após o evento, devido à divisão ocorrida , embora a Igreja de Jerusalém tenha chegado a um acordo semelhante com Paulo mais tarde.
          • Paulo afirmou que os líderes de Jerusalém o autorizaram a pregar aos pagãos segundo suas próprias regras (sem obrigá-los à Lei) contanto que não esquecesse "os pobres".
            • "Os pobres" (ebionim) era o nome da primeira comunidade cristã, a de Jerusalém, e não esquecê-los significava enviar-lhes presentes em dinheiro.
              • A recusa a Simão, o fato de Paulo não ter sido acusado de querer comprar o Espírito, e as razões possíveis para isso podem incluir a expressão desajeitada da demanda de Simão, o fato de Samaria ser mais próxima (o que justificaria maior dominação), a recusa inicial em fazer concessões (que seriam feitas a Paulo depois), ou a profunda hostilidade entre os judeus da Judeia/Galileia e a heresia judaica que era a religião Samaritana.
                • A rejeição da sugestão de Simão resultou em cisma, levando sua comunidade a se desenvolver fora da comunhão das Igrejas, mas isso não implica que tenha sido herética desde o início.

A enorme responsabilidade que os heresiologistas atribuem a Simão na origem da heresia é explicada pelo fato de o cisma ser detestado tanto quanto a heresia (e muitas vezes confundido com ela), podendo o cisma ter levado à heresia devido a um desenvolvimento separado.

• O Gnosticismo propriamente dito parece aparecer pela primeira vez na escola Simoniana em Antioquia.

Os primeiros indícios de uma tendência para as ideias gnósticas são encontrados entre os cristãos Coríntios, aos quais duas das epístolas de Paulo são dirigidas.

• Os oponentes de Paulo parecem ser principalmente os seguidores de Apolo , e, embora se oponham ao ensino de Paulo, manifestam uma tendência paralela à de Paulo, que simplesmente avança um pouco mais.

O segundo estágio, e o mais importante na evolução para o Gnosticismo, é constituído pelo Quarto Evangelho.

• Embora este Evangelho não seja propriamente Gnóstico , seu modo de expressão é frequentemente tal que se podem deduzir dele os princípios do Gnosticismo.
  • Nele, a atitude anti-cósmica é muito forte e a crítica ao Judaísmo é muitas vezes muito violenta.
    • O Quarto Evangelho concorda com a teologia de Paulo, mas sua linguagem difere muito da paulina e é frequentemente próxima ao Gnosticismo , o que leva a debates sobre se é já Gnóstico ou semi-Gnóstico.

As duas primeiras tendências em direção ao Gnosticismo, a dos Coríntios e a do autor Joanino, podem estar conectadas.

• O mesmo homem de gênio poderia ser responsável pelas tendências "gnósticas" dos Coríntios e pela linguagem "gnóstica" do Quarto Evangelista : este evangelista poderia ser a pessoa notável Apolo, que os Coríntios colocaram no mesmo nível de Pedro e Paulo.
  • Esta hipótese (que liga as tendências Coríntias e a linguagem Joanina) é uma digressão , mas se Apolo não for o autor do Quarto Evangelho, ele pode ter sido a principal inspiração do círculo do qual o Evangelho emergiu.

Não é João quem usa o Gnosticismo ou foi influenciado por ele; é o Gnosticismo que, em grande parte, procede de João, e também de Paulo, mas mais diretamente de João.

• Quase todos os Gnósticos desenvolvem os temas joaninos.
  • O único que parece evitar usar João é Márcion, que desejou ater-se a Paulo , mas o próprio Márcion adere a uma corrente de pensamento cuja fonte parece ser a atitude anti-cósmica e o anti-Judaísmo de João.

O primeiro ensinamento heterodoxo onde se veem os primórdios do Gnosticismo é o Docetismo.

• Alguns cristãos, ao enfatizarem excessivamente a natureza divina de Cristo, negaram, ou pareceram negar, sua natureza humana.
  • Este não é ainda o Gnosticismo propriamente dito, mas um elemento que pode ser encontrado também entre cristãos não-gnósticos.
    • O Docetismo é provavelmente oposto nas epístolas joaninas e pode ter surgido no círculo imediato do Quarto Evangelista, e embora finalmente rejeitado por ele, desenvolveu-se sob a influência de seu Evangelho ou seu ensino oral.

A Escola Simoniana em Antioquia (Menandro, Saturnilo) parece ter conhecido o Quarto Evangelho muito rapidamente.

• Isso pode ser porque o Evangelista já tinha alguma ligação com eles (a atitude favorável aos Samaritanos de João pode sugerir isso), ou porque esta Escola e o círculo Joanino estavam fora da comunhão das Igrejas (o que os teria aproximado).
  • A doutrina atribuída a Menandro já parece ter a marca da influência joanina , pois é no Evangelho de João que se encontra a ideia de que a conversão é uma ressurreição (João 3:3; 5:24; 1 João 3:14) e a afirmação de que os assim ressuscitados não morrem novamente (João 6:48-51; 8:51; 10:27-28; 11:25-26).
    • Outro traço da influência joanina pode ser a ideia de que o Deus verdadeiro é "desconhecido", ou seja, não era conhecido pelo mundo (nem pelos judeus) antes da vinda de Cristo.
      • Quando João diz que os judeus não conhecem a Deus, ele provavelmente se refere aos judeus de seu tempo que se recusavam a crer em Jesus, mas isso também poderia ser entendido como se referindo ao Judaísmo do Velho Testamento.
        • A dependência de Saturnilo em relação ao Quarto Evangelho é ainda mais clara ; a luz que ele diz ter aparecido aos anjos-demiurgos e que estes não puderam dominar é a luz do Prólogo Joanino ("a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a venceram").

Se Menandro depende do Evangelho Joanino, deve-se pressupor um lapso de tempo entre seu ensino e o de Simão , como sugerem as listas de heresias de Hegesipo.

• R. M. Grant afirma que Menandro provavelmente ensinou durante o reinado de Trajano (98-117) , e mesmo com uma longevidade excepcional, seu encontro com Simão seria no máximo por volta do ano 70.
  • Menandro pode ter ouvido Simão em sua juventude, mas ensinado muito mais tarde, por exemplo, a partir da última década do primeiro século.
    • Também é possível que ele não fosse um discípulo direto de Simão, mas apenas um membro da Igreja Samaritana cismática que reivindicava Simão como seu fundador.

É improvável que Menandro se apresentasse como o Salvador, apesar do que Irineu diz.

• Justino coloca Menandro entre aqueles que "diziam ser deuses" , mas também coloca Márcion entre eles, o que enfraquece o valor de seu relato.
  • Na realidade, Justino provavelmente estava pensando em Simão ao falar assim (e mesmo quando fala especificamente de Simão, diz apenas que "foi tido como um deus").
    • Para Justino e Hegesipo, Menandro figura entre aqueles cujos discípulos eram considerados cristãos , o que não seria possível se o Salvador fosse Menandro e não Cristo.
      • Os dois discípulos conhecidos de Menandro, Saturnilo e Basilides, eram ambos cristãos , e seria estranho se ambos tivessem mudado de ideia sobre um ponto tão importante da doutrina de seu mestre.
        • Seria igualmente estranho se Menandro tivesse introduzido uma mudança tão enorme na doutrina de Simão a ponto de se substituir como Salvador, já que as escolas religiosas são normalmente mais conservadoras.

Além de ideias que evocam o Quarto Evangelho, Irineu atribui a Menandro ideias que havia atribuído anteriormente a Simão.

• Como as ideias atribuídas a Simão parecem implicar um conhecimento que Simão dificilmente poderia ter tido (como o dos Evangelhos de Mateus e Lucas), elas parecem ter sido formuladas pela primeira vez por Menandro ou pela Escola Simoniana na época de Menandro.
  • O mito do "Pensamento" divino que emite os anjos, que por sua vez o escravizam, parece datar da época de Menandro e pode ter sido obra sua , e ele o adotou.
    • Este mito pode ser uma interpretação do pensamento paulino , embora para Paulo os anjos apenas governem o mundo, sem o terem "feito".
      • Irineu pode ter assimilado os anjos de Simão e Menandro aos das doutrinas gnósticas posteriores.
        • Nem o Novo Testamento nem Inácio de Antioquia parecem conhecer uma doutrina que atribua a criação do mundo aos anjos, sugerindo-se que tais doutrinas não são anteriores à segunda década do segundo século.

Menandro parece ter ensinado que, embora os poderes do mundo tivessem se originado da Sabedoria divina (que para ele é o Espírito Santo), eles perseguiram esse mesmo Espírito em Cristo e nos cristãos e, primeiramente, escravizaram o pensamento dos cristãos antes de sua conversão ao Cristianismo.

• A essa interpretação do pensamento paulino, ele deve ter unido a ideia de que a conversão é uma ressurreição (ou a verdadeira ressurreição) e concede vida eterna.
  • Sua doutrina pode, portanto, ser concluída como uma mistura primária do pensamento paulino e joanino.

O exame da heresia a que Inácio se opõe (sendo ele bispo de Antioquia na época em que Menandro ensinava ou havia acabado de ensinar ali) lança mais luz sobre Menandro.

• A heresia que Inácio combate é o Docetismo , e como os dois discípulos conhecidos de Menandro, Saturnilo e Basilides, podem ser vistos como Docetistas (embora Basilides fosse apenas em certo sentido) , há probabilidade de que Menandro fosse Docetista ou parecesse sê-lo, embora Irineu não o diga.
  • Inácio parece se opor a duas formas de Docetismo sem atribuí-las a heréticos específicos : uma forma é a que Irineu atribui a Cerinto (a distinção entre as duas pessoas no Salvador: divina e humana) , e a outra é a que Irineu atribui aos discípulos de Menandro (a pessoa humana de Cristo era apenas uma aparência).
    • Se Menandro ensinou uma forma de Docetismo, pode-se supor que ela tenha aparecido em duas formas ou estava em estado de fluxo, passando daquela atribuída a Cerinto para a atribuída a Saturnilo e Basilides.

A Ascensão de Isaías, que parece ter uma tendência Docetista, pode ter sido escrita (pelas partes cristãs) na Escola Simoniana em Antioquia, na época de Menandro.

• Sua data de composição é normalmente situada por volta da última década do primeiro século.
  • O tema principal da parte cristã (a descida do Salvador através dos céus, assumindo diferentes formas para não ser reconhecido pelos anjos) é um tema Simoniano, segundo Irineu , e Tertuliano e Epifânio também o mencionam.
    • R. M. Grant apontou que a fonte de Irineu deve ter se referido a Cristo, e não a Simão , e Inácio parece conhecer esta obra.
      • Se a Ascensão de Isaías foi escrita em Antioquia, em um meio Simoniano inclinado ao Docetismo, seria um exemplo de Docetismo misturado com "fábulas antigas" (judaicas) às quais Inácio se opunha.
        • Embora o contexto seja de uma lenda judaica, a teologia não é judaica ou judaico-cristã, mas paulino-joanina, tentando reconciliar a ideia paulina e joanina do Cristo pré-existente com os relatos sinóticos.
          • Os Docetistas de Inácio "judaízam", mas não são judeus, sendo cristãos.

O exemplo da Ascensão de Isaías demonstra que o Docetismo combatido por Inácio não precisava ter raízes judaicas.

• Lendas judaicas podiam ser usadas enquanto se aderia à teologia paulina e joanina.
  • É possível que, se Menandro fosse Doceta, ele fosse da mesma forma que a Ascensão de Isaías.
    • Esta obra não é ainda propriamente Gnóstica, embora seitas gnósticas a usassem.
      • Os sete céus são mencionados, mas o Deus verdadeiro é retratado reinando no sétimo céu, onde os Gnósticos colocavam o Demiurgo , o que indica que este Deus ainda é o Deus dos sete dias, o Deus do Velho Testamento.
        • Neste texto, os anjos governam o mundo, mas não o criaram, embora o tenham governado desde o início , o que pode ter sido a posição de Menandro: próxima ao Gnosticismo, mas não propriamente Gnóstica.
          • Tertuliano atribui a Menandro a ideia de que o corpo humano foi criado pelos anjos e não diretamente por Deus.
            • Se essa informação for correta, pode indicar que Menandro conhecia as ideias de Fílon ou outras teorias judaicas análogas sobre o corpo.
              • O fato de o corpo ter sido criado pelos anjos não implica a criação do mundo pelos anjos ; para Fílon, Deus é o criador do mundo, e ele não é Gnóstico.
                • Se Menandro adotou a visão de Fílon sobre o corpo, foi porque interpretou o pensamento paulino como uma oposição entre corpo e espírito.

Inácio não parece conhecer a doutrina que ensina que o mundo foi feito pelos anjos ou por um Demiurgo distinto e ignorante de Deus.

• No entanto, as declarações de Inácio sugerem que talvez já houvesse discussões sobre se o Deus do Velho Testamento era o mesmo que o Deus dos cristãos , pois Inácio insiste na unidade de Deus.
  • Isso permite deduzir que, na época de Inácio (que é provavelmente a de Menandro), o mito dos anjos criadores do mundo não estava ainda claramente formado na Escola Simoniana em Antioquia.
    • Contudo, a questão sobre se o Deus do Velho Testamento era o mesmo Pai de Jesus Cristo já era discutida nesta Escola e talvez entre outros cristãos em Antioquia.

A ideia do Demiurgo (o Deus do Velho Testamento sendo um "poder" inferior ao Deus verdadeiro) pode ter aparecido primeiramente com Cerinto, segundo o relato de Irineu.

• A informação contraditória encontrada em outros heresiologistas, como Epifânio, levanta dúvidas sobre o valor do relato de Irineu.
  • Há razões para questionar se Cerinto realmente existiu, ou se seu nome é resultado de um mal-entendido, pois suas ideias parecem ter sido confundidas com as dos Coríntios.
    • A ideia de um poder criativo atribuída a Cerinto por Irineu permanece vaga e não é especificamente identificada com o Deus do Velho Testamento.
      • Cerinto pode ter existido e ter sido o primeiro a separar o Deus criador do Deus verdadeiro, tornando-o o primeiro Gnóstico propriamente dito conhecido, mas esta é apenas uma possibilidade.

A ideia de que o Deus do Velho Testamento (o Criador) é apenas um anjo (não o Deus verdadeiro) é claramente expressa pela primeira vez em Saturnilo.

• Embora Saturnilo tenha vários anjos criadores, sua concepção do Deus do Velho Testamento, que ele reduz intencionalmente ao nível de um anjo, é certamente a ideia gnóstica do Demiurgo, mesmo que ele não o chame de Demiurgo.
  • O mito dos sete anjos criadores parece estar ligado ao relato de Gênesis e, pela segunda vez, liga o poder criativo ao Deus da Antiga Lei.

Saturnilo também apresenta a ideia de que o Pai de Cristo, "desejando destruir o Deus dos Judeus, ao mesmo tempo que os outros Poderes, enviou Cristo ao mundo para a salvação daqueles que criam nele".

• Isso implica um anti-Judaísmo muito forte e a convicção de uma oposição fundamental entre Judaísmo e Cristianismo.
  • Seu ascetismo manifesta uma forte postura anti-cósmica e confirma sua crítica à ideia da criação do mundo por Deus.
    • É quase certo que ele ensinou a distinção entre Deus e o Criador, sendo um dos primeiros Gnósticos em sentido estrito, talvez o primeiro.
      • Contrariamente à opinião de que ele adaptou Gnosticismo e Cristianismo, ele parece ter sido o primeiro a se desviar claramente do Cristianismo do Novo Testamento com sua teoria da criação, abrindo o caminho para uma doutrina divergente.
        • Se ele se desviou em um ponto, pode ter sido com a intenção de permanecer fiel em outros , como para defender e desenvolver as afirmações anti-cósmicas e anti-judaicas de João, e a crítica de Paulo ao mundo e à Lei.

Saturnilo parece ser o primeiro a falar dos sete anjos criadores e a usar a metáfora da "centelha de vida".

• Para ele, esta centelha deve ser algo diferente da alma, pois a humanidade não era inanimada antes de recebê-la ; os seres humanos "rastejavam sobre a terra", o que deve ser entendido em sentido moral, e não físico.
  • A centelha não estava em todos, nem em uma raça criada desde o início , mas estava nos crentes.
    • Isso sugere que a centelha de vida era a graça ou o Espírito que dá e sustenta a fé.
      • A centelha pode ter sido o fundamento da predestinação , e é provável que ele acreditasse na predestinação, visto que Paulo e João parecem ensiná-la.
        • É provável que Saturnilo pensasse na centelha como uma espécie de natureza (naquele que tem fé) que se estabelece na alma e permanece até a morte, pois Irineu diz que na morte, a centelha retorna "àquilo que tem a mesma natureza que ela".
          • A centelha seria algo como a semente mencionada na Primeira Epístola de João (1 João 3:9), que não pode ser perdida naqueles que são "nascidos de Deus".
            • Para Saturnilo, que foi inspirado por João, a centelha era provavelmente uma nova natureza, erguida na alma por uma espécie de ressurreição , e não uma natureza que a alma já possuía desde o início.
              • No entanto, a imagem pode ser interpretada de outra forma, mas o mito gnóstico parece já estar formado em linhas gerais com Saturnilo.

A partir de Saturnilo, é possível seguir duas linhas de desenvolvimento:

• Uma que leva a Valentino via Basilides e Carpócrates.
• Outra que leva a Márcion via Cerdão.

Márcion não se expressa pelos mitos e metáforas de Saturnilo , desejando permanecer o mais próximo possível de Paulo.

• Ele não adota o Quarto Evangelho para sua Igreja, escolhendo o Evangelho de Lucas.
  • Contudo, ele mantém a ideia de que o Deus do Velho Testamento é outro e inferior ao Deus do Evangelho, o que, segundo os heresiologistas, ele deveu ao Sírio Cerdão.
    • Márcion também preserva a atitude anti-cósmica de Saturnilo, manifestada em um ascetismo rigoroso.

O Basilides histórico é o de Irineu, e não o do Elenchos de Hipólito , embora as informações de Irineu devam ser corrigidas pelos fragmentos citados por Clemente de Alexandria.

• Basilides é muito semelhante a Saturnilo e bastante diferente.
  • Ele concorda com Saturnilo em muitos pontos: a criação do mundo pelos anjos (um dos quais é o Deus do Velho Testamento) , anti-Judaísmo e atitude anti-cósmica (embora um pouco menos fortes) , talvez um certo docetismo , a negação da ressurreição do corpo , a salvação pela fé , e a influência do Quarto Evangelho.
    • A série de emanações divinas de Basilides parece ser baseada em parte no Prólogo de João , e sua teoria da luz (de que as trevas só apreenderam um reflexo da luz que não puderam vencer) é análoga à de Saturnilo.
      • Isso indica que Saturnilo e Basilides tiveram o mesmo mestre.

Basilides é menos mitólogo e mais filósofo que Saturnilo , estando imerso no Platonismo.

• Ele introduz a teoria das emanações divinas (seres eternos e perfeitos, análogos às Ideias Platônicas).
  • Ele já fala de Sofia (Sabedoria), que, com Dínamis (Poder), constituiu um par de emanações divinas (as duas últimas) , e ensina que estas últimas derivam dos anjos, alguns dos quais criaram o mundo.
    • Nisso, ele já está próximo a Valentino, e há uma linha contínua de Menandro a Valentino.
      • No entanto, a Sofia de Basilides não cai , sendo, juntamente com o Poder, um dos nomes de Cristo (seguindo 1 Coríntios 1:24).

Como Saturnilo e Basilides, Carpócrates sustentava que havia anjos criadores.

• É inegável que ele colocava o Deus do Velho Testamento entre esses anjos , sendo este Deus facilmente reconhecido no "primeiro dos anjos criadores" que ele menciona, o "arconte" e "juiz".
  • Há, portanto, uma distinção entre o Deus do Evangelho e o Criador do Velho Testamento (o Demiurgo).
    • Seu anti-Judaísmo é mais pronunciado que o de Basilides e próximo ao de Saturnilo.
      • Diferentemente de Saturnilo (e talvez Basilides), ele não é Doceta; para ele, Jesus é simplesmente um homem.
        • Embora Jesus tenha recebido um "poder" do alto, o que pode ser análogo ao Cristo de Cerinto (segundo Irineu), e isso seria uma forma de Docetismo.
          • Ele transforma o Cristianismo em filosofia grega na medida do possível, e seus discípulos juntaram a imagem de Cristo às imagens de Pitágoras, Platão e Aristóteles.
            • Ele é mais Platonista ou Pitagórico (parece admitir a preexistência das almas), e a salvação se dá pela fé, à qual ele junta a caridade.
              • Há ligações suficientes com os discípulos de Menandro para supor que ele depende da Escola que deles surgiu, provavelmente por intermédio de Basilides.

Valentino também está imerso no Platonismo, mas continua a linha de Basilides em vez da de Carpócrates.

• Ele atenua ainda mais que Basilides a tendência anti-judaica de Saturnilo.
  • Há uma reação verdadeira contra o antinomismo excessivo de Saturnilo, Carpócrates, Márcion e até de Basilides.
    • Embora insista na novidade e caráter irredutível do Cristianismo (como Márcion), ele pode usar a linguagem judaica como simbólica para expressar verdades cristãs, assim como usa a linguagem de mitos e filosofia gregos.
      • As Odes de Salomão (imitações cristãs dos Salmos bíblicos) podem ser Valentinianas.
        • É sob a enorme influência de Valentino que os símbolos emprestados do Judaísmo proliferam no Gnosticismo.
          • É entre os Valentinianos que Tiago, o chefe dos cristãos judaicos no século I, parece ter sido positivamente apreciado , e o Demiurgo podia ser chamado de profeta e imagem do Deus verdadeiro.
            • Isso pode ter sido uma tentativa de se ligar à Grande Igreja e, talvez, ao Platonismo judaico Alexandrino (Fílon) e ao Cristianismo judaico sobrevivente no Oriente.

Valentino parece ter sido um conciliador, desejando reunir todos os ramos do Cristianismo e aqueles próximos a ele no Judaísmo e no Paganismo.

• Ele distinguiu entre Gnose e Fé , provavelmente quando percebeu que não concordava com a Igreja de Roma.
  • No entanto, ele pensava que se podia ser salvo em certa medida pela fé acompanhada de obras (a doutrina da Igreja).

O desejo de conciliar diferentes tendências não foi o único motivo da reação valentiniana contra os excessos de anti-Judaísmo e a atitude anti-cósmica.

• O motivo mais importante foi provavelmente o desejo de um acordo mais amplo com o Novo Testamento como um todo.
  • O exemplo de Márcion mostra que os Gnósticos tiveram que escolher entre suprimir passagens do Novo Testamento (como Márcion fez) ou obter o máximo acordo possível com esses textos, diminuindo a divisão entre Deus e o Demiurgo.
    • Valentino optou por atenuar a separação, desenvolvendo a teoria das emanações (já presente em Basilides) e o mito de Sofia (também encontrado nele).

Para Valentino e Basilides, Sofia tem seu lugar no fim das emanações divinas e está ligada à criação.

• Em vez de assimilar Sofia ao "Sabedoria-Cristo" (1 Coríntios 1:24), Valentino a assimila à "Sabedoria humana" ou "Sabedoria do mundo" de que Paulo fala no mesmo texto (1 Coríntios 1-4).
  • É esta Sabedoria que, ao desejar conhecer a Deus diretamente sem mediador, deu à luz uma falsa imagem de Deus.
    • O Demiurgo é essa falsa imagem, mas ainda assim é uma imagem de Deus, e a causa de seu surgimento foi um amor verdadeiramente dirigido a Deus, que só carecia do "conhecimento" trazido por Cristo.
      • Segundo Valentino, o Deus verdadeiro só pode ser compreendido através do Mediador, ou, o que é o mesmo, através da separação que é a cruz.
        • O Silêncio é inseparável de Deus , o que permite a Valentino uma certa analogia entre o Deus verdadeiro e o Deus do Velho Testamento, mantendo ao mesmo tempo uma grande distância e preservando a distinção de dois níveis que caracteriza o Gnosticismo.

As doutrinas chamadas Barbelognósticas, Setianas, Ofitas e outras do mesmo tipo são pós-Valentinianas, e não a fonte do Valentinismo.

• Elas dificilmente podem ser explicadas sem o Valentinismo, ao passo que este é compreensível sem elas.
  • Seu próprio caráter indica que são tardias , pois, na forma de mitos com personagens mais numerosos e nomes mais obscuros, elas coletam ideias emprestadas dos principais mestres gnósticos da primeira metade do século II.
    • Em um sincretismo crescente, essas doutrinas adicionam elementos emprestados do Judaísmo e do Helenismo.
      • A sugestão de Irineu de que esta sorte de doutrina era a fonte do Valentinismo pode estar equivocada , já que a única prova que ele oferece é a semelhança , e a semelhança não indica a direção da dependência.
        • A forma como essas doutrinas são introduzidas no Catálogo de Irineu demonstra que ele não as aprendeu dos heresiologistas anteriores que o guiaram, mas sim de documentos originais que podem ter sido recentes.
          • Ninguém parece tê-las conhecido antes de Celso e Irineu , e é a estas doutrinas que muitos dos documentos encontrados em Nag Hammadi estão ligados.

O Apócrifo de João, que é talvez a obra Barbelognóstica ou Setiana mais antiga conhecida, é posterior ao primeiro discípulo de Valentino.

• O tema dos "quatro iluminadores" demonstra isso , sendo que este tema, que sempre foi considerado de origem pagã e nunca foi totalmente explicado, pode ser quase inteiramente compreendido com base em uma teoria encontrada entre os primeiros discípulos de Valentino (Heracleão e Ptolomeu).
  • O fato de se poder explicar detalhes inexplicáveis e reunir elementos diversos deste tema em uma teoria única e coerente demonstra o vínculo com essa teoria valentiniana.
    • Se o autor do Apócrifo de João usa uma teoria valentiniana (que parece pagã), com muito mais razão ele teria se inspirado no mito de Sofia e no restante de sua doutrina no Valentinismo.

Isso leva à conclusão de que o Cristianismo no Apócrifo de João não é "secundário", mas primitivo.

• Significa também que as outras obras chamadas "Setianas" (que dependem do Apócrifo de João) e certas obras que são provavelmente "Ofitas" também dependem do Gnosticismo cristão, que é o Valentinismo.
  • Traços cristãos podem ser encontrados até mesmo nas obras de Nag Hammadi que são geralmente consideradas "absolutamente não-cristãs".

As obras Herméticas que podem ser consideradas Gnósticas também apresentam traços que podem derivar do Gnosticismo cristão, particularmente do Valentinismo.

• Traços podem ser encontrados no Poimandres e, mais facilmente, no décimo terceiro tratado do Corpus Hermeticum.
  • A descoberta de obras Herméticas entre os textos gnósticos em Nag Hammadi mostra que havia ligações entre um certo tipo de Hermetismo e o Gnosticismo.
    • Essas ligações não funcionaram necessariamente na direção de uma influência dos Hermetistas sobre os Gnósticos.
      • O tratado A Oitava e a Nona revela que a religião de alguns Hermetistas não era inteiramente especulativa, mas podia incluir um culto, e certas características desse culto lembram o Cristianismo.
        • O Poimandres, que parece ser a obra Hermética de inspiração gnóstica mais antiga, provavelmente não é anterior ao surgimento do Gnosticismo cristão.

O Platonismo Médio de Numênio e o Neoplatonismo também podem ter recebido algo do Gnosticismo, especialmente do Valentinismo, assim como os Oráculos Caldeus.

• Isso sugere que as chamadas gnoses pagãs poderiam depender da gnose cristã, e não o contrário.

O Maniqueísmo derivou fundamentalmente do Gnosticismo cristão, embora Mani desejasse unir o Masdeísmo e o Budismo ao seu Cristianismo.

• Criado em uma seita judaico-cristã, Mani se opôs aos ensinamentos desta seita , apelando a textos cristãos.
  • Ele parece ter construído sua doutrina principalmente sob a inspiração de Paulo e Márcion.

O Mandaismo assemelha-se a uma mistura de Cristianismo judaico e Gnosticismo.

• Embora os Mandaios considerem o Cristianismo um inimigo, parecem ter herdado simultaneamente as duas principais vertentes da heterodoxia cristã primitiva.
  • O Cristianismo judaico é a fonte de seus ritos batismais (batismo renovável) e de certos pontos de sua moralidade.
    • O Gnosticismo cristão é a fonte de seus mitos e de sua atitude para com o mundo.
      • Os ritos batismais mandaios podem, estritamente falando, ser derivados diretamente do Batismo judaico pré-cristão , mas é muito mais provável que tenham vindo através do Cristianismo judaico.

Sabe-se que uma seita judaico-cristã (os Elquesaítas) se estabeleceu no início do século III nos mesmos locais onde os Mandaios apareceram mais tarde.

• Os ritos batismais desta seita eram em grande parte os mesmos dos Mandaios, e as regulamentações matrimoniais dos Elquesaítas concordam com a moralidade mandaia.
  • Além disso, os cristãos judaicos eram chamados Nazarenos, o mesmo nome que os Mandaios usavam para se autodenominar.
    • Outro sinal de ligação direta com o Cristianismo judaico é que o dia de festa dos Mandaios é o domingo, e não o sábado.

Os mitos gnósticos e a atitude para com o mundo dos Mandaios têm semelhanças impressionantes com os dos cristãos gnósticos.

• É improvável que derivem do Cristianismo judaico elquesaíta, pois este não parece ter sido Gnóstico , ou de um Gnosticismo judaico pré-cristão (que permanece indescobrível).
  • A influência do Gnosticismo cristão na Síria e no Egito pode ter se estendido até a Babilônia.
    • O exemplo de Mani mostra que um membro de uma comunidade judaico-cristã na Babilônia poderia ser influenciado por ideias gnósticas oriundas de regiões mais a Leste.

Há uma tentação de supor, com Pedersen, que os Mandaios foram primeiramente uma seita cristã.

• Esta seita pode ter derivado de uma seita judaico-cristã do mesmo tipo que Mani conheceu , preservando seus ritos e moralidade.
  • Mas sua atitude para com o mundo e o Judaísmo teria sido profundamente transformada, talvez por contato com o Maniqueísmo, mas mais enfaticamente por contato com a literatura espalhada no Oriente pelos epígonos do Valentinismo.
    • Puech demonstrou que no século IV os Audianos de Edessa conheciam o Apócrifo de João, e Mani deve ter conhecido a literatura "Setiana".

Seria difícil explicar por que os Mandaios se distanciaram tanto do Cristianismo a ponto de o retratarem como um inimigo , apesar das analogias entre sua moralidade e a cristã, e entre o que relatam sobre seus salvadores (a atividade de Anosh e o "Conhecimento da Vida" em Jerusalém) e a história de Cristo.

• A escolha de se colocarem sob o patrocínio de João Batista, sobre quem nada sabiam senão o que derivava da Escritura cristã, é outra dificuldade.
  • Alguns textos mandaios podem sugerir uma explicação, ao mostrar o "Cristo Romano" (pregado pelo Império Bizantino) aparecendo como opressor e perseguidor.
    • O Mandaismo é tão crítico do Judaísmo quanto do Cristianismo, ou até mais.

A ideia de uma origem cristã para o Mandaismo é tão defensável quanto a de uma origem judaica, e provavelmente mais provável.

• Os ancestrais dos Mandaios, que teriam deixado a Palestina muito cedo e se refugiado primeiro em Harrã, podem ser simplesmente cristãos judaicos que emigraram além do Jordão um pouco antes do cerco de Jerusalém.
  • Um documento judaico-cristão (descoberto por S. Pines em um manuscrito árabe) mostra que os cristãos judaicos passaram por Harrã após deixarem Jerusalém perto do cerco.

O segundo excerto levanta a hipótese de que Dositeu, que a seita Dositeana cultuava (e entre os quais, segundo Teodoro bar Konaï, estavam os Mandaios), não era um herético Samaritano.

• O nome, que significa "dom de Deus", pode ter sido dado a Cristo por certos cristãos Samaritanos que não pertenciam à comunidade Simoniana, ou que eram um ramo desta que não havia adotado o Paulinismo.
  • As crenças de Dositeu parecem ser do mesmo tipo que as dos Ebionitas.
    • Se foram considerados heréticos (desde Hegesipo), pode ter sido porque, como Samaritanos, eram zelosos de sua independência (como Simão) e formavam um grupo à parte.
      • Essa hipótese explicaria a maioria das informações diversas e contraditórias sobre Dositeu, incluindo fatos como:
        • Ele era judeu, não Samaritano.
        • Para os Samaritanos, ele era Cristo.
        • Ele teria alegado ser o "filho de Deus".
        • Ele alegou ser Hestos (Deus ou o Salvador).
        • Seus discípulos diziam que não havia morrido e estava vivo.
        • Ele teria prescrito batismos ou banhos após os quais se convertia à sua fé.
        • Ele teria sido discípulo de João Batista e o sucedido, sendo depois suplantado por Simão.
        • Teria sido o fundador dos Ebionitas.
        • Era um defensor da estrita observância do Sábado.
        • Os Dositeanos eram também chamados Nazarenos.
        • Hegesipo parece colocá-los entre os heréticos cristãos (como transição entre heresias judaicas e cristãs).
        • Dositeu deve ter sido quase contemporâneo de Cristo.

As coincidências indicam que a figura de Dositeu foi remodelada segundo o modelo de Cristo.

• Seu nome poderia ter sido um nome se referindo ao próprio Cristo, como o nome "Conhecimento da Vida" dado pelos Mandaios ao Salvador.
  • Os cristãos Samaritanos podem ter chamado Cristo de "Dom de Deus" (dosis theou) porque para eles Ele era o profeta levantado por Deus cuja vinda esperavam.

O Novo Testamento menciona "dom de Deus" em duas passagens ligadas à Samaria (João 4:10 e Atos 8:20).

• Essa expressão era mais comum na Samaria.
  • Em Lucas, parece se referir ao Espírito Santo , e em João, pode se referir ao Espírito ou ao homem que pode dar o Espírito.
    • Embora a palavra usada para "Dom" seja dorea, e não dosis , as duas palavras sinônimas podem ser uma tradução da mesma palavra aramaica.

Os Dositeanos, embora falassem Aramaico, podem ter retido uma expressão que lhes chegou através de obras escritas em grego por alguns de seus membros, pois muitos Samaritanos devem ter sido bilíngues, sendo o grego a língua da cultura, filosofia e teologia.

• Dositeu não é normalmente retratado como Gnóstico, mas seus discípulos eram uma espécie de Ebionitas , embora seja possível que, a partir de certo momento, tenham adotado ideias gnósticas , como fizeram os Dositeanos Mandaios.

Nas Três Estelas de Sete, é mencionado um Dositeu que é retratado como um revelador que veio nos últimos tempos e ensinou a antiga revelação de Sete aos eleitos.

• Se a obra for de proveniência cristã, este revelador pode ser Jesus.
  • Não há nada que sugira que este Dositeu seja outro senão o Dositeu dos Dositeanos.
    • Se Dositeu existiu como figura histórica distinta de Cristo, é inegável que essa figura foi remodelada sobre a de Cristo.