Pagels Paulo Hebreus

A Exegese Valentiniana de Hebreus 1:1-6: A Revelação através do Filho e sua Superioridade

• A divisão de Ptolomeu das profecias em três partes distintas conforme Hebreus 1:1
  • A primeira parte originária do pleroma, transmitida através da semente eleita
  • A segunda parte da região intermediária, através de Sophia
  • A terceira e grande parte derivada do cosmos através do demiurgo
• A diversidade de epítetos usados pelos escritores proféticos como evidência para tal divisão, conforme Basílides
• A incompreensão do demiurgo sobre as profecias originárias do pleroma, que apresentavam os mistérios plerómicos e o mistério de Cristo
• O envio do Filho nos últimos dias para revelar esses mistérios, conforme Ptolomeu
• A criação dos aeóns plerómicos através do Filho
• A sustentação de todas as coisas pelo Filho, portando dentro de si todo o pleroma
• A purificação dos pecados e a entronização do Filho à direita da Grandeza nas alturas
• A interpretação valentiniana: Cristo ofereceu o perdão dos pecados aos psíquicos e assentou-se com o Topos, o demiurgo, para reinar à sua direita durante esta era
• A superioridade de Cristo sobre os anjos, incluindo o demiurgo entre os poderes meramente angélicos
• O nome do Filho como Filho unigênito, conforme Teódoto e o Evangelho da Verdade
• A geração do Filho pelo Pai, em contraste com a criação do demiurgo
• A adoração de Cristo pelo demiurgo e seus anjos

A Exegese Valentiniana de Hebreus 1:7-14: A Função e o Destino do Demiurgo e dos Anjos

• A natureza ígnea do demiurgo, criado a partir da substância psíquica de fogo
• O espaço de fogo governado pelo demiurgo e sua destruição cósmica final
• O trono permanente do Filho no aeón do aeón, em contraste com o fim do reinado do demiurgo
• A citação dirigida ao demiurgo como o Senhor que fundou a terra e moldou os céus
• A promessa de que o demiurgo permanecerá após a destruição de sua criação material
• O descarte da substância psíquica como vestes velhas e a transformação dos que a usaram, conforme Teódoto
• O serviço do demiurgo na formação dos elementos cósmicos, supervisão da igreja psíquica e recebimento das almas da humanidade
• O envio do demiurgo em serviço por causa daqueles que herdariam a salvação, assim como os profetas

A Exegese Valentiniana de Hebreus 2:2-10: Os Estágios da Revelação e a Humilhação de Cristo

• Os três estágios distintos de revelação discerníveis pelo leitor iniciado
  • A lei transmitida através de anjos, exigindo e retribuindo estrita justiça
  • A conversão do demiurgo através do salvador e seu testemunho da salvação vindoura
  • O testemunho do próprio Pai através de sinais e maravilhas para psíquicos e distribuição do espírito santo aos eleitos
• A superioridade invisível de Cristo sobre o demiurgo no presente
• A percepção psíquica de Jesus apenas como o filho do demiurgo, a manifestação visível do Cristo psíquico
• A aparição do salvador em grande humildade como homem para os psíquicos, vestindo a carne como vestimenta de condenação
• A sujeição de todas as coisas ao Cristo pneumático pelo Pai
• A descida do salvador do pleroma por causa do sofrimento da morte, isto é, das paixões de Sophia que se tornaram os elementos da criação
• A destruição do poder da morte pela vinda do salvador, não por sua morte real
• A citação de 1 Coríntios 15:54 para mostrar que o inimigo foi tragado na vitória quando o salvador provou a morte
• O salvador como guia para conduzir a alma invisivelmente salva para o pleroma

A Exegese Valentiniana de Hebreus 2:14-18: A Participação de Cristo e a Libertação da Morte

• A necessidade de Cristo se tornar visível, tangível e associado a um corpo perceptível ao entrar no cosmos, conforme Teódoto
• A interpretação simbólica da morte de Cristo através do batismo, chamado de morte e fim da vida antiga
• O poder de transformação no batismo como pertencente à alma, não ao corpo
• A libertação da morte pela morte e da corrupção pela ressurreição
• O selamento pelo Pai, Filho e espírito santo como libertação da tríade da corrupção
• A semelhança do salvador com seus irmãos, mas não identidade real, conforme Teódoto
• A referência do professor de Rheginos à ressurreição do salvador dos mortos como a destruição da morte
• A paciência de Jesus, o misericordioso e fiel, em aceitar o sofrimento, sabendo que sua morte significava vida para a humanidade, conforme o Evangelho da Verdade
• O teste do Senhor após o batismo no deserto como encorajamento para lutar contra a tentação demoníaca, conforme Teódoto

A Exegese Valentiniana de Hebreus 3:1-6: A Superioridade de Jesus sobre Moisés

• O chamado aos que compartilham de uma vocação celestial, os psíquicos, para reconhecer a superioridade de Jesus, o Filho do Pai, sobre Moisés, seu servo
• A entrada de Jesus no pleroma como o sumo sacerdote no santo dos santos, abrindo o caminho de acesso para os psíquicos
• Moisés, o demiurgo, como administrador, testemunha e servo fiel na administração da casa cósmica
• A superioridade de Cristo como o arquiteto sobre a casa que constrói
• Cristo como primeiro criador universal, seguido por Sophia que construiu uma casa para si e lavrou sete pilares, criando o demiurgo e a criação cósmica da hebdomada
• A efetuação de todo o processo pelo Pai, além dos três agentes da criação

A Exegese Valentiniana de Hebreus 4:1-4: O Repouso e o Tempo de Decisão

• O recebimento psíquico de apenas um potencial para a salvação, gerando o temor de não atingir o repouso final, conforme Heracleão
• A promessa do demiurgo de entrada no repouso e sua bênção do dia de sábado como descanso de seus labores
• O contraste do Pai, que não guarda o sábado, mas trabalha para o Filho e através do Filho
• A continuação do trabalho de redenção pelos eleitos, como o salvador, mesmo no sábado
• O tom do demiurgo ao jurar em ira negar seu repouso a alguns
• A significação dos três dias distintos no processo de desenvolvimento espiritual
  • O primeiro dia como estágio hílico de imersão na materialidade
  • O segundo dia como estágio psíquico de conversão
  • O terceiro dia como dia pneumático de iluminação ou ressurreição
• A insistência do apóstolo na escolha da salvação hoje, na era cósmica presente
• A comunicação da mensagem de salvação de maneira diferente em cada dia
  • Como eco sem significado no dia hílico passado
  • Como voz no dia psíquico presente
  • Como logos no dia pneumático futuro
• A voz do demiurgo no presente age clamando como uma voz no deserto para arrependimento e fé no salvador
• A aparição do salvador apenas em forma psíquica, não ainda como Cristo pneumático, durante o dia psíquico
• A existência de outro repouso além do prometido pelo demiurgo: o repouso no matrimônio dado através do Cristo pneumático do Pai Deus
• O sábado do Pai como o dia do alto, sem noite, com luz perfeita que não falha, conforme o Evangelho da Verdade
• A identificação dos eleitos com este dia perfeito

A Exegese Valentiniana de Hebreus 4:11-13: O Logos como Espada de Discernimento

• A menção do logos que revela o evangelho pneumático da redenção, conforme Heracleão
• A interpretação de Teódoto da espada como imagem do poder pneumático de discriminação
• A espada de fio único dos psíquicos, capaz apenas de perfurar a aparência do salvador, dividindo o hílico do psíquico
• O logos como espada de dois gumes que penetra até a divisão da alma do espírito, do osso da medula
• O osso como significando a alma racional e celestial e a medula o espírito escondido com o osso
• A divisão do psíquico do pneumático pelo logos
• O julgamento vindo do alto como uma espada desembainhada de lâmina dupla que corta de um lado e do outro, o Logos, conforme o Evangelho da Verdade
• A falta atual do segundo poder de discriminação pelos psíquicos
• A percepção de todas as coisas pelo Cristo pneumático na clareza total da visão espiritual

A Exegese Valentiniana de Hebreus 4:14-16: Jesus como Sumo Sacerdote

• A descrição de Jesus como o grande sumo sacerdote que passou do pleroma divino através dos céus da hebdomada
• A participação do salvador na semelhança humana da fraqueza da condição humana
• A mediação do salvador para que os psíquicos também possam receber misericórdia e graça e se aproximar do trono da graça com ousadia

A Exegese Valentiniana de Hebreus 5:1-4: O Sacerdócio Levítico como Símbolo

• A interpretação simbólica de toda a seção ritual da lei em termos da comunidade cristã presente, conforme Ptolomeu
• A identificação de Heracleão dos sacerdotes levíticos como símbolo dos psíquicos que são salvos e permanecem fora do pleroma
• A capacidade desses sacerdotes humanos de lidar com outros psíquicos em seu erro e ignorância, pois eles próprios são acometidos de fraqueza

A Exegese Valentiniana de Hebreus 5:5-10: Cristo como Sumo Sacerdote segundo a Ordem de Melquisedeque

• A explicação de Heracleão: os psíquicos são sacerdotes e levitas, mas o salvador é o sumo sacerdote com acesso ao santo dos santos
• Os gritos e lágrimas do salvador nos dias de sua carne como demonstração dos gritos e lágrimas da paixão de Sophia
• A oferta de acesso ao santo dos santos, ao pleroma, para os psíquicos obedientes que foram salvos

A Exegese Valentiniana de Hebreus 5:11-14: A Doutrina para os Maduros

• A frustração do apóstolo com a maioria de seus ouvintes no nível meramente psíquico
• A necessidade de ensino elementar para os imaturos, em contraste com a doutrina pneumática para os maduros, os iniciados
• A enumeração das doutrinas elementares: arrependimento, fé, batismos, imposição de mãos, ressurreição dos mortos, juízo eterno

A Exegese Valentiniana de Hebreus 6:1-6: A Impossibilidade da Renovação do Arrependimento

• A exortação para prosseguir do ensino elementar para o nível de maturidade recebido na iniciação gnóstica
• A impossibilidade para os iluminados de regredir para o início do ensino psíquico
• A equivalência de tal regresso a recrucificar o Filho de Deus, revertendo o processo de separação dos elementos psíquicos dos pneumáticos

A Exegese Valentiniana de Hebreus 6:7-8: A Parábola da Semente Pneumática

• A parábola contendo uma lição sobre a semente pneumática
• A esperança de que as palavras do mestre caiam como chuva em boa terra para dar fruto, conforme Ptolomeu
• A produção de espinhos por aqueles em quem a semente não pode crescer, sendo lançados fora e queimados na conflagração final do cosmos
• A âncora da esperança para a alma psíquica que entra no lugar interior além do véu, onde Jesus entrou como precursor
• A possibilidade de alguns levitas psíquicos na tribo do sacerdócio entrarem dentro do véu com o sumo sacerdote

A Exegese Valentiniana de Hebreus 7:1-26: O Sacerdócio de Melquisedeque e a Perfeição

• A revelação do significado pneumático do patriarcado antigo, da lei e do sacerdócio
• A obediência de Abraão a Melquisedeque como alegoria da obediência do demiurgo ao salvador
• Os levitas como descendentes de Abraão, o demiurgo, sendo crentes psíquicos
• O salvador pneumático não descendendo de Abraão, mas descendo da grandeza além, conforme Heracleão
• A impossibilidade de perfeição através do sacerdócio levítico e da lei, que é um mandamento sárnico, fraca e inútil
• A oferta de uma esperança maior pelo Cristo pneumático através do poder da vida divina
• A separação do Cristo pneumático dos psíquicos após sua aparição para eles e sua exaltação acima dos céus

A Exegese Valentiniana de Hebreus 8:1-5: O Ministério do Sumo Sacerdote e a Realidade Celestial

• O ponto principal da discussão: o sacerdócio de Cristo entronizado ao lado da Grandeza nas alturas, o demiurgo
• A superioridade do sacerdócio de Cristo sobre o sacerdócio psíquico como a verdade supera sua representação
• A adoração dos judeus em carne e erro daquele que não é o Pai, pois os elementos de sua adoração são apenas imagens das coisas no pleroma
• A criação pelo demiurgo de apenas imagens e sombras dos protótipos plerómicos mostrados a ele de cima

A Exegese Valentiniana de Hebreus 9:1-10: O Tabernáculo como Parábola da Era Presente

• A interpretação do apóstolo: o tabernáculo externo, o santuário cósmico, é uma parábola da era presente
• A explicação de Heracleão: o tabernáculo externo simboliza o topos psíquico, onde os psíquicos adoram o demiurgo
• O santo dos santos simbolizando o topos pneumático, onde os eleitos da mesma natureza do Pai adoram em verdade
• A entrada apenas do salvador como sumo sacerdote para purificar os eleitos, que são a casa do Pai
• A recepção do batismo pelos psíquicos, mas apenas os eleitos recebem a câmara nupcial, oculta dos demais pelo véu
• A separação atual da região cósmica do pleroma pelo segundo véu, a segunda cortina universal do todo
• A inacessibilidade do caminho para o santo dos santos enquanto a era presente permanecer
• A abertura do caminho pelo salvador para os psíquicos o seguirem do cosmos para o pleroma no final desta era
• A necessidade do sacerdote psíquico despir-se do corpo hílico e psíquico para passar nu para a região pneumática
• A transformação do sacerdote em verdadeiramente racional e sacerdotal para participar da visão de Deus

A Exegese Valentiniana de Hebreus 12:18-24: A Antiga e a Nova Aliança

• A caracterização da antiga aliança obsoleta com o demiurgo como a aliança psíquica
• A percepção psíquica de seu deus como fogo ardente e consumidor no espaço ígneo do cosmos
• A audição do eco, as declarações hílicas de toda a ordem profética
• A audição da voz, a fala psíquica do próprio demiurgo, em terror
• O pedido para serem poupados do terceiro estágio da revelação, o logos
• A incapacidade de suportar a sentença de morte para qualquer paixão, a besta
• O tremor de medo até mesmo de Moisés, o demiurgo
• A possibilidade de os psíquicos se tornarem como a imagem dos de cima e ascenderem para a Jerusalém celestial
• O avanço dos psíquicos salvos do Egito, a região hílica, para o Monte Sião, a região psíquica
• O avanço posterior para a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial, a região pneumática
• A união com os anjos, os eleitos, a ecclesia dos primogênitos
• A aproximação do juiz demiúrgico e finalmente do Deus de todos, o próprio Pai
• A junção aos espíritos dos justos aperfeiçoados, os antigos psíquicos que se tornaram espírito
• A recepção da perfeição através de Jesus, nunca atingível através de Abel, o justo psíquico

A Exegese Valentiniana de Hebreus 13:20-21: A Bênção Final e o Bom Pastor

• A recomendação dos hebreus ao Deus da paz, o Pai, que ressuscitou dos mortos o salvador
• O salvador como o bom pastor que protege os psíquicos como suas ovelhas dos ataques dos poderes do mal
• A busca do salvador pela ovelha perdida, a ecclesia, conforme a parábola de Mateus 18:12-14
• A transformação da ecclesia para conduzir todos os que creem para o pleroma