CUTSINGER, James S. (ORG.). Not of this world: a treasury of Christian mysticism. Bloomington, Ind: World Wisdom, 2003
O fogo está sempre em brasa, e assim também está aquele anseio de amor que é dirigido a Ti, ó Deus, que és a forma de tudo que é desejável e aquela verdade que em todo desejo é desejada.
Porque eu comecei a provar de Tua doação doce como mel, Tua doçura além da compreensão — que me agrada ainda mais à medida que me aparece mais e mais ilimitada — eu percebo que a razão pela qual Tu és desconhecido para todas as criaturas é para que elas possam ter nesta ignorância Divina um maior descanso, assim como em um tesouro além de qualquer cálculo e inesgotável. Pois aquele que encontra um tesouro que ele sabe ser totalmente além de qualquer cálculo e ilimitado é movido por uma alegria muito maior do que aquele que encontra um que pode ser contado e que é limitado. Assim, a ignorância Divina de Tua grandeza é o alimento mais desejável para o meu intelecto.
Ó Fonte de riquezas, Tu queres ser mantido em minha posse e, no entanto, permanecer incompreensível e infinito, ou Tu és o tesouro de deleites dos quais nenhum homem pode desejar um fim. Como deveria o desejo cobiçar o não-ser? Pois, quer a vontade cobiça o ser ou o não-ser, o próprio desejo não pode descansar, mas é levado para o infinito. Tu desces, ó Senhor, para que possas ser compreendido, e ainda assim Tu continuas a ser além de qualquer cálculo e infinito; e a menos que Tu continuasses como infinito, Tu não serias o fim do desejo. Portanto, Tu és infinito para que possas ser o fim de todo desejo.
O desejo não se volta para o que pode ser maior ou mais desejável. Mas tudo deste lado do infinito pode ser maior. O fim do desejo é, portanto, infinito. Assim, Tu és verdadeiramente o Infinito, ó Deus, pelo qual somente eu anseio em todo desejo, mas ao conhecimento do qual eu não posso me aproximar mais do que eu sei que é infinito. Portanto, quanto mais eu entendo que Tu não deves ser entendido, mais eu Te alcanço, porque mais eu alcanço o fim do meu desejo. Consequentemente, eu rejeito como ilusão qualquer ideia que me ocorra que busque Te mostrar como compreensível. Meu anseio, brilhante Contigo, me conduz a Ti; ele despreza tudo que é finito e compreensível, pois nestes ele não pode descansar, sendo conduzido por Ti a Ti. Tu és o começo sem começo e o fim sem fim. Portanto, meu desejo é conduzido pelo começo eterno, de quem ele vem a ser desejo, até o fim sem fim, e Ele é infinito. Se então eu, um pobre homenzinho, não pudesse me contentar Contigo, meu Deus, se eu soubesse que Tu és compreensível, é porque eu sou conduzido por Ti a Ti, que és incompreensível e infinito.
Eu Te vejo, meu Deus, em uma espécie de transe mental, pois se a Visio não é satisfeita com o ver, nem o ouvido com o ouvir, então muito menos é o intelecto com o compreender. Consequentemente, aquilo que satisfaz o intelecto, ou que é o seu fim, não é aquilo que ele compreende; nem pode satisfazê-lo aquilo que ele de forma alguma compreende, mas somente aquilo que ele compreende por não compreender. Pois o inteligível que ele conhece não o satisfaz, nem o inteligível do qual ele é completamente ignorante, mas somente o inteligível que ele sabe ser tão inteligível que nunca pode ser totalmente compreendido — é isto somente que pode satisfazê-lo. Assim também a fome insaciável de um homem não pode ser saciada por partilhar um alimento escasso ou alimento que está fora de seu alcance, mas somente por alimento que está a seu alcance, e que, embora seja continuamente partilhado, nunca pode ser totalmente consumido, já que é tal que ao ser comido não é diminuído.