Hypsiphrone

Hypsiphrone, cujo significado é "altiva" ou talvez "arrogante", é o quarto e último tratado do Códice XI de Nag Hammadi (69, 23–72, 35). Presentemente consiste em quatro fragmentos grandes e dois ou três pequenos, contendo as partes inferiores das margens interna e externa de duas ou três folhas de papiro, as quais devem ter originalmente contido a totalidade desse breve tratado. Está escrito na mesma escrita que o tratado muito mais longo e melhor preservado que o precede no códice, Alogenes o Estrangeiro, embora não haja relação discernível entre esses dois tratados. Diferentemente dos demais tratados do Códice XI, está escrito em um dialeto copta saídico padrão. Sua data só pode ser fixada em algum momento anterior ao terminus ad quem de cerca de 350 EC, época da deposição do Códice XI juntamente com os outros códices de Nag Hammadi, e sua autoria é indeterminada. Embora a conclusão do tratado não se tenha conservado, é possível que apresentasse o título sobrescrito “Hypsiphrone”, o restante do título sendo restaurado a partir de outras ocorrências desse nome no corpo do tratado. O Fragmento 2 e provavelmente o Fragmento 1 das pranchas 81 e 82 da The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices: Codices XI, XII, and XIII também pertencem ao texto de Hypsiphrone (e — pressupondo uma folha final inserida sem conjugado no início do códice — talvez até mesmo o Fragmento 4), mas não podem ser posicionados com precisão, dado o estado atual do texto.

À parte o estado precário do tratado, até mesmo seu título enigmático oferece pouca clareza quanto ao conteúdo. O incipit declara: “O livro sobre as coisas vistas por Hypsiphrone quando foram reveladas no lugar de sua virgindade.” Embora a obra apresente uma pluralidade de interlocutores falando entre si na primeira e na segunda pessoa (além da figura de Phainops, há “irmãos” que aparecem em 69, 28–31 e talvez outra figura masculina em 72, 21–29), não se deve classificá-la como diálogo. Trata-se antes do registro de um discurso de Hypsiphrone narrando “o que Hypsiphrone viu” durante suas experiências no mundo além do “lugar de sua virgindade”. Pode-se conjecturar que Hypsiphrone representa uma figura feminina algo altiva ou mesmo arrogante, que abandona sua morada no “lugar de sua virgindade” — talvez um domínio onde não há distinções de gênero — para explorar os reinos terrenos além dele. Ali encontra Phainops, que “sopra em sua fonte de sangue”, termo que pode significar uma vagina, mas que, na literatura médica da época, refere-se mais frequentemente ao coração enquanto fonte do sangue. Embora seja tomada pelo medo diante desse comportamento aparentemente agressivo, ela não o acusa de abusar dela, mas responde ao seu convite para segui-lo e ouvir seu relato sobre essa fonte ardente de sangue.

O nome pessoal Hypsiphrone (“altiva, elevada de espírito”), que não é atestado em outras fontes, pode ter relação com uma figura associada aos atributos de Eleleth (chamado Phronesis, “sabedoria”, em Natureza dos Regentes 93, 8), um dos quatro Luminares setianos tradicionais, cujo nome poderia derivar de um trocadilho aramaico com as raízes semíticas ‘alh (“elevar-se”) e ‘all (“ir, produzir”) resultando em uma forma como ‘aliuta (“perversidade”) ou ‘el-’ali (“deus das alturas”), que poderia ser vertida em grego como hupsiphrone. Na literatura gnóstica, tanto a figura de Sofia quanto Eleleth (apenas em Três Formas do Primeiro Pensamento e no Livro Sagrado do Grande Espírito Invisível) ocupam-se indevidamente com o reino terreno além de seu lugar designado no mundo divino.

A única outra figura nomeada em Hypsiphrone é Phainops (phainops, “aquele do olho, ou semblante, ou aparência brilhante”), cuja forma mais comum se encontra como epíteto astral em textos astrológicos a partir do século IV, sugerindo talvez uma afiliação semelhante para termos como permanecer ou sair de sua “morada” de virgindade. Ele é nomeado por Hypsiphrone como alguém que aparentemente preside uma “fonte” ou “manancial” (pege) de sangue na qual sopra e que parece produzir um efeito ígneo, talvez uma metáfora para paixão sexual. Visto que em Levítico 20:18 a expressão “fonte de sangue” refere-se às partes genitais de uma mulher menstruada e em Marcos 5:29 às de uma mulher hemorrágica, a referência a soprar em sua fonte ou manancial de sangue parece algo incomum, talvez aludindo a um ato de cunilíngua. Não obstante, ao final, Phainops é caracterizado como figura benigna que “não se desviou” nem agiu de modo agressivo com Hypsiphrone.