Dark Wood to White Rose. Journey and Transformation in Dante’s Divine Comedy. A Parabola Book/November 1989
A exploração de Helen Luke sobre a jornada de Dante é sensível. É particularmente sensível àqueles pontos de junção ao longo do caminho, quando a percepção do peregrino de seu lugar em sua experiência sem precedentes lhe dá acesso a um novo nível de consciência. Seu próprio Virgílio nesse empreendimento foi C.G. Jung, e é o "caminho da individuação" junguiano - o reconhecimento da divisão pelo indivíduo dividido e a busca pela totalidade do ser - que lhe forneceu uma base para suas percepções. O resultado é uma meditação convincente sobre a pertinência do poema para a nossa própria vida, na floresta escura do final do século vinte.
(1) Se hoje a palavra indivíduo é comumente usada para designar uma particularidade em oposição a uma classe, o dicionário informa que, em outros tempos, um filósofo escolástico a teria entendido como significando "uma unidade indivisível, uma em substância ou essência". A tese de Dark Wood to White Rose parece-me ser que aquilo que essa acepção atualmente obsoleta da palavra representa como possibilidade de vida é, de fato, o centro para o qual os passos frequentemente vacilantes do peregrino se dirigem, embora ele mesmo mal consiga ver isso no início. "Ao soar do meio-dia, o descenso começa", escreveu Jung em "As Mudanças da Vida". O relato de Dante notoriamente começa com uma crise mezzo del cammin. Mas para que a história represente mais do que um sofrimento mais ou menos paciente desses trinta e cinco anos ou algo assim que restam, isto é, para que ela se torne uma jornada ativamente empreendida em direção a essa "unidade indivisível" que certamente pensávamos estar obsoleta (se é que chegamos a pensar nisso), uma consciência alterada é necessária. E é aqui que o comentário de Helen Luke sobre os momentos vitais de transação e transformação ao longo do caminho é especialmente valioso.
(2) Uma das características cruciais da Commedia é o fato de haver dois Dantes nela, Dante o peregrino protagonista do poema e Dante o poeta que sobreviveu à sua epifania e que pode se lembrar de como ele era, por exemplo, profundamente adormecido e disperso, do outro lado dela. A leitura que Helen Luke faz do segundo verso do poema –
mi ritrovai per una selva oscura
– é motivada por essa visão dupla. Inf. 1,2 foi traduzido de várias formas para o inglês como "I came to myself in a dark wood" (J. A. Carlyle), "I found myself in a dark wood" (Charles Singleton), "I woke to find myself in a dark wood" (Dorothy Sayers); a autora prefere a última por sua aproximação ao sentido literal do verbo mi ritrovai: "eu me reencontrei ou redescobri". Do ponto de vista de Dante o peregrino, é suficiente que ele veja que perdeu o caminho em que pensava estar e que tome medidas imediatas para encontrá-lo. (Em um instante, ele tentará, perceberá que está fracassando, acabará por ter que se entregar nas mãos de algo que precisava de sua necessidade para aparecer e que aparece no poema, antes de tudo, nas vestes de Virgílio). Mas do ângulo de visão de Dante o poeta, é a própria floresta escura que constitui a misericórdia inicial e iniciadora. Pois per una selva oscura significa - como Helen Luke mostra - não apenas em ou dentro, mas através ou por meio de uma floresta escura. Assim, o lugar nefasto é em si uma parte vital do padrão, um meio - assim como, em breve, as três feras na pequena colina, e então Virgílio, e sempre e finalmente a própria Beatrice - para o seu processo de autorrecuperação. De fato, como a autora comenta, "é por causa de seu estado de perdição que um homem é capaz de se encontrar conscientemente". Sine qua non: pode haver uma rosa branca para nós sem a floresta escura anterior? Assim começa o descenso que é, na verdade, a ação ascendente da jornada em direção à totalidade que o poeta Dante dá seu nome preciso e alegre, commedia. (Joseph Cary)