Guenon Kardec

A expulsão da família Fox da igreja episcopal metodista e a hostilidade inicial da população de Rochester

• A intervenção do quaker George Willets para evitar um tumulto e a possível morte da família Fox
• As afinidades da seita dos quakers com o espiritismo, incluindo tendências humanitárias e a manifestação de "inspiração" por meio do tremor
• A possível influência da existência de seitas como a dos quakers na aceitação das primeiras manifestações espiritualistas
  • A "curiosa coincidência" do fundador dos quakers, George Fox, e seus discípulos terem supostamente o poder de curar doenças
  • A relação análoga, no século XVIII, entre os feitos dos convulsionários jansenistas e o sucesso do "magnetismo animal"
    • A explicação de Allan Kardec para o caso dos convulsionários, intervindo, além do magnetismo, "espíritos de uma natureza mais elevada"

A identificação de Hippolyte Rivail, discípulo do pedagogo suíço Pestalozzi, como o fundador da escola espírita francesa sob o nome de Allan Kardec

• A adoção do nome céltico Allan Kardec, considerado de uma existência anterior, por conselho dos "espíritos"
• A publicação das obras fundamentais para os espíritas franceses, como Le Livre des Esprits e Le Livre des Médiums
• A natureza coletiva da redação das obras de Allan Kardec, produto de uma colaboração que ia além da colaboração dos "espíritos"
  • A declaração de Allan Kardec de que compôs suas obras com a ajuda de "comunicações" recebidas por ele e outros, revisadas e corrigidas por "espíritos superiores"
  • A questão de como distinguir os "espíritos superiores" dos demais, dada a possibilidade de "comunicações" contraditórias
  • A correção da opinião errônea de que Allan Kardec escreveu sob inspiração, sendo na realidade um magnetizador que obtinha as "comunicações" por meio de seus "sujeitos"
  • A atribuição da coordenação dos "documentos de ultratumba" principalmente a diversos membros do grupo formado ao seu redor, e não apenas a Rivail
  • A preferência dos colaboradores por manter anônima sua participação, possivelmente para não levantar dúvidas sobre a autenticidade das "comunicações"

A crítica do famoso médium inglês Dunglas Home à doutrina de Allan Kardec, classificada entre as ilusões do mundo

• A afirmação da boa fé de Allan Kardec, cuja sinceridade projetava uma "nuvem magnética" sobre o espírito sensitivo de seus médiums
• A reprodução servil, pelos médiums magnetizados, dos próprios pensamentos de Allan Kardec, funcionando como "máquinas de escrever"
• A correção arbitrária das doutrinas publicadas por Allan Kardec quando não conformes aos seus desejos
  • A atribuição da correção não apenas a Allan Kardec, mas a todo o seu grupo
  • A influência das demais pessoas presentes nas sessões no teor das "comunicações"

A colaboração de indivíduos dotados de faculdades mediúnicas diversas no grupo de Allan Kardec, incluindo um "médium desenhista"

• A descrição de uma sessão onde um médium, inspirado por Bernard Palissy, executou desenhos de "gosto requintado", incluindo a casa de Mozart no planeta Júpiter
• A identificação do médium desenhista como o célebre dramaturgo Victorien Sardou, que planejava reunir os desenhos em um "álbum do outro mundo"
• A participação no mesmo grupo do autor dramático Eugène Nus, que posteriormente se separou do espiritismo e se tornou um dos primeiros adeptos franceses da Sociedade Teosófica
• A menção a Camille Flammarion como um dos últimos sobreviventes da primeira "Sociedade Parisiense de estudos espíritas"
  • O discurso de Flammarion nas exéquias de Allan Kardec em 1869 e suas posteriores negações de ser espírita
  • As tendências e simpatias espíritas evidentes nas obras gerais de Flammarion, incluindo coleções de observações de fenômenos "psíquicos" nem sempre seriamente controlados
  • A nomeação de Flammarion como membro honorário da Sociedade Teosófica quando esta foi introduzida na França

A contradição entre a presença de um elemento "intelectual" nos meios espíritas e o nível manifestamente baixo de toda a literatura espírita

• O reflexo da mentalidade dos elementos mais inferiores do grupo em qualquer obra coletiva, de acordo com a "psicologia das massas"
• O caráter sentimental predominante do espiritismo, mesmo entre os literatos convertidos, como Victor Hugo por influência de Mme Girardin
• A competência limitada dos cientistas que adotam pontos de vista espíritas, restrita a um domínio especializado e sem valor fora dele
• A pouca relação entre a intelectualidade propriamente dita e as qualidades requeridas para o sucesso nas ciências experimentais modernas

A verificação de que as "comunicações" estavam em harmonia com as opiniões do meio socialista de 1848, onde se recrutaram os primeiros adeptos

• A influência dos socialistas "místicos" ou "pseudomísticos" de 1848 na elaboração da doutrina espírita
• A frequência de Rivail, maçom, a chefes de escolas socialistas e a leitura de suas obras como fonte das ideias expressas por seu grupo
• A influência certa de Fourier e de Pierre Leroux na introdução da ideia da reencarnação no espiritismo
  • A constatação contemporânea da aproximação, pelo Dr. Dechambre, entre as ideias espíritas sobre a hierarquia dos seres e as de Pierre Leroux e Fourier
  • A concepção "progressista" ou "evolucionista" ligada à ideia de reencarnação, expressa na fórmula de Allan Kardec: "Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar, tal é a lei"
• A atribuição da constituição da doutrina espírita francesa a espíritos "encarnados" (Allan Kardec e seus colaboradores) e a influências "filosóficas" indiretas, e não a iniciados

O desprezo dos ocultistas, incluindo Papus, pelo espiritismo, considerado uma "filosofia primária"

• A crítica de Papus à falta de seleção entre os adeptos do espiritismo, recrutados nas classes médias e principalmente no povo
• A contradição entre a atitude de "vulgarizador" de Papus e as pretensões ao esoterismo, incompatíveis com o verdadeiro esoterismo
• A lógica do espiritismo em rejeitar todo esoterismo e seu caráter "democrático" em concordância com uma intensa necessidade de propaganda
• O reconhecimento da justeza das críticas ocultistas, apesar de sua origem em uma escola que também nada tem em comum com um esoterismo verdadeiro

A diversidade considerável das teorias espíritas segundo as escolas, sendo comum apenas a hipótese da comunicação com os mortos

• As divergências sobre pontos importantes como a reencarnação, admitida por uns e rejeitada por outros
• O caráter especial do espiritismo, que baseia sua doutrina inteiramente nos ensinamentos dos "espíritos", uma contrafação da "revelação" religiosa
• A redução dos milagres às proporções dos fenômenos de sessão, das profecias aos "mensagens" recebidos e a assimilação dos fundadores das religiões a médiums poderosos
• A atitude dos espíritas que se dizem cristãos, sem reconhecer a divindade de Cristo, considerado apenas um "espírito superior"
  • A atitude dos espíritas franceses da escola de Allan Kardec e dos que aderem ao "neocristianismo" imaginado pelo autor de vaudeville Albin Valabrègue

A descrição do "estado de perturbação" que segue imediatamente à morte, segundo Allan Kardec

• A surpresa e a incredulidade do espírito ante a morte violenta ou inopinada, persistindo até o desprendimento completo do perispírito
• A ilusão do espírito que se vê com um corpo semelhante ao anterior e não compreende por que os vivos não o ouvem
• O "singular espetáculo" de um espírito assistindo ao próprio enterro como se fosse de um estranho, até compreender a verdade
• A não reunião imediata dos que perecem ao mesmo tempo em uma morte coletiva, cada um indo por seu lado na perturbação pós-morte

A variação da situação dos "espíritos" e de sua maneira de ver as coisas segundo o grau de seu desenvolvimento moral e intelectual

• As estadas de curta duração na Terra dos espíritos de ordem elevada, que encontram poucos atrativos nas coisas humanas, a menos que chamados para concorrer ao progresso da humanidade
• A permanência mais frequente na Terra dos espíritos de ordem média, que consideram as coisas de um ponto de vista mais elevado que durante a vida
• O caráter "sedentário" dos espíritos vulgares, que constituem a massa da população ambiente do mundo invisível, conservando ideias, gostos e inclinações terrenas
• A instrução dos "espíritos errantes" por meio da observação do que passa nos lugares que percorrem e da escuta dos discursos dos homens iluminados e de espíritos mais elevados

As peregrinações dos "espíritos errantes" em mundos particularmente afetos aos seres errantes, espécies de campos de repouso

• A impossibilidade de todos os "espíritos" irem a todos os lugares indiferentemente, com regiões habitadas pelos bons interditas aos espíritos imperfeitos
• As relações entre os espíritos de diferentes ordens, que se veem, se distinguem, se evitam ou se aproximam segundo a analogia ou antipatia de seus sentimentos
• A formação de grupos ou famílias de espíritos unidos pela simpatia e pela meta que se propõem, sem confusão entre o vício e a virtude
• A comunicação entre os espíritos por meio do fluido universal, veículo da transmissão do pensamento, um "telégrafo universal" que liga todos os mundos
• A constatação da individualidade pelo perispírito, que faz dos espíritos seres distintos uns dos outros, como o corpo entre os homens

A afirmação de que os "espíritos" conservam todas as sensações dos vivos, não por órgãos especiais, mas pelo "perispírito" inteiro

• A consideração das faculdades mais materialmente dependentes do organismo corporal, como a percepção sensível, como "atributos do espírito", que "fazem parte de seu ser"

A descrição de Léon Denis da vida dos espíritos de ordem inferior, envoltos em fluidos espessos, sofrendo as leis da gravitação e atraídos para a matéria

• O contraste com a vida do espírito avançado, essencialmente ativa, sem fadigas, transladando-se com a rapidez do pensamento
• A percepção direta, sem intermediário, por todas as partes do ser do espírito elevado, cujas percepções são muito mais claras e multiplicadas que as nossas
• A libertação do espírito avançado de todas as necessidades corporais, como alimento e sono
• A vida dos espíritos inferiores, que voltam para participar da vida dos humanos, levando consigo hábitos, necessidades e preocupações materiais

A existência de "multidões imensas" na erraticidade, à procura de um estado melhor, constituindo o vestíbulo dos espaços luminosos

• A agitação dos espíritos no plano invisível, formando assembleias para receber instruções, grupos para festejar um recém-chegado ou combinando fluidos
• A ação do espírito sobre os fluidos do espaço, combinando-os e dispondo-os à sua vontade, prestando-lhes cores e formas
• A execução, pela mediação desses fluidos, de obras que desafiam toda comparação: quadros cambiantes, luminosos, reproduções de vidas humanas, dramas do infinito
• O reconhecimento da superioridade do espírito por sua "vestimenta fluídica", envoltura tecida com os méritos e qualidades adquiridas na sucessão de suas existências

A questão da conservação do sexo pelos "espíritos" e suas consequências para a teoria da reencarnação

• A negação de Allan Kardec: "Os espíritos não têm sexo como vós o entendeis, pois os sexos dependem da organização"
• A divergência entre os discípulos de Allan Kardec, levando o periódico Le Fraterniste a formular a questão em 1913
• A resposta de Léon Denis, após consulta a seus "guias espirituais": o sexo subsiste, mas permanece neutro e sem utilidade, retomado na reencarnação
• A opinião mais fiel a Allan Kardec de Gabriel Delanne: os espíritos são assexuados, podendo os sexos alternar para o mesmo espírito
• A intervenção de ocultistas como Papus, invocando Swedenborg: existem sexos para os seres espirituais, mas sem relação com seus análogos terrestres

A confissão francamente materialista do ocultista dissidente Ernest Bosc, que concebe a vida no além "absolutamente como neste baixo mundo"

• O protesto de Bosc contra a enormidade de associar íncubos e súcubos, considerados demoníacos, aos "amigos do Espaço" espíritas

A questão das reencarnações na Terra ou em outros planetas, segundo o grau de evolução dos "espíritos"

• O ensino de Allan Kardec sobre a pluralidade de existências terrestres e a passagem para mundos superiores, como Júpiter, considerado muito superior à Terra
• A concepção do Sol não como um mundo habitado por seres corporais, mas como um lugar de reunião de espíritos superiores
• A explicação da reencarnação em Júpiter de espíritos que não eram considerados de primeiro rank na Terra por meio de missões ou existências intermediárias
• A possibilidade de comunicação interplanetária para "espíritos superiores", que, embora habitando certos mundos, não estão confinados a eles

As descrições fantásticas da vida em outros planetas, como Júpiter e Mercúrio, fornecidas por "espíritos" através de médiums

• O relato de Dunglas Home sobre um folheto que descrevia o papel do cristal em Júpiter, incluindo casas de cristal e cerimônias místicas
• A descrição do arroz que brota no planeta Mercúrio sob a forma de uma planta que alcança a altura de carvalhos, escalada pelos habitantes para devorar seu fruto
• A pobreza de imaginação e o caráter terrestre dessas fantasias, que denotam uma fonte de ordem sensível e imaginativa
• A influência de obras de ficção, como as de Wells, nas descrições dadas por "videntes" espíritas

A impossibilidade de um estudo completo da questão da reencarnação no presente contexto, devido à sua complexidade e ampla difusão

• O direcionamento da argumentação contra o espiritismo kardecista e todas as demais escolas "neoespiritualistas" que adotaram a ideia
• A refutação não dirigida ao espiritismo em geral, já que a reencarnação não é um elemento essencial, ao contrário da manifestação dos mortos
• A oposição inicial unânime dos espíritas americanos e ingleses à teoria reencarnacionista, criticada violentamente por Dunglas Home
• A posterior aceitação da reencarnação por alguns espíritas anglo-saxões após sua penetração por vias estranhas ao espiritismo
• A adoção da reencarnação como um verdadeiro "dogma" pelo espiritismo francês, seguida pelo teosofismo, ocultismo papusiano e outras escolas

As divergências entre espíritas e outras escolas sobre detalhes da reencarnação, como a constância do sexo e a duração do intervalo entre encarnações

• A variação nas opiniões sobre o sexo nas reencarnações: constante, alternado ou sem lei fixa
• A divergência sobre o local das reencarnações: sempre na Terra, em outros planetas do sistema solar ou em qualquer astro
• A flutuação na duração do intervalo entre encarnações, desde a reencarnação imediata até longos intervalos
• A variação nas opiniões dos teosofistas e de Papus sobre a duração mínima do intervalo entre encarnações, mostrando a falta de uma lei estabelecida

A origem real da ideia de reencarnação nos socialistas franceses da primeira metade do século XIX, como explicação da desigualdade das condições sociais

• A extensão da explicação reencarnacionista a todas as desigualdades, intelectuais e físicas, por Allan Kardec e Léon Denis
• A invocação da justiça de Deus para explicar a desigualdade pela pluralidade de existências anteriores progressivas
• A alegação de Papus de que, sem a noção da reencarnação, a vida social é uma iniquidade, determinada pelo estado anterior do espírito

A ilusória natureza da explicação reencarnacionista das desigualdades, que apenas desloca a dificuldade sem resolvê-la

• A persistência da desigualdade no ponto de partida, se os homens estão mais ou menos afastados dele, pela qual não poderiam ser responsáveis
• A contradição inerente à suposição de que homens perfeitamente iguais poderiam tornar-se desiguais, pressupondo uma potencialidade preliminar de desigualdade
• A ilusão do problema das desigualdades, mal colocado devido à intervenção de considerações morais e sentimentais onde não têm lugar
• A harmonia universal exigindo que cada ser ocupe o lugar conforme sua própria natureza, sendo as diferenças e desigualdades necessárias para essa harmonia

A declaração de Allan Kardec de que o "dogma da reencarnação está fundado na justiça de Deus e na revelação"

• A invalidade da primeira razão, a justiça de Deus, conforme demonstrado pela análise da ilusão da explicação das desigualdades
• A inexistência da segunda razão, a revelação dos "espíritos", conforme estabelecido anteriormente
• A preferência dos partidários e adversários da reencarnação por discutir se é ou não "consolador", um critério puramente subjetivo, em vez de sua veracidade

A distinção necessária entre os termos "reencarnação", "metempsicose" e "transmigração", para evitar confusões

• A definição de reencarnação como o retorno do ser completo a um novo corpo, voltando a um estado por que já passou
• A distinção essencial da reencarnação em relação à transmigração, por implicar o retorno a um estado já vivido
• A distinção essencial da reencarnação em relação à metempsicose, por concernir ao ser real e completo, e não a elementos psíquicos
• A rejeição pelos espíritas da metempsicose dos antigos, especificamente da transmigração do homem para os animais, e reciprocamente

O erro de Papus ao confundir reencarnação com transmigração e ao definir erroneamente a metempsicose

• A afirmação errônea de Papus de que a reencarnação "foi ensinada como um mistério esotérico em todas as iniciações da antiguidade"
• A definição equivocada de Papus da metempsicose como "travessia pelo corpo material de corpos de animais e de plantas"
• A teoria enigmática de Papus sobre espíritos humanos exercendo a função de "gênios das espécies animais" no plano astral

A invocação de textos conciliares e evangélicos pelos partidários da reencarnação, com interpretações distorcidas

• A opinião de Orígenes sobre a preexistência das almas no mundo inteligível, confundida com a reencarnação por Papus
• A afirmação extraordinária de Allan Kardec, através do "espírito" de San Luis, de que o dogma da ressurreição da carne consagra o dogma da reencarnação
• O apoio do abade J. A. Petit à opinião de que a reencarnação foi admitida por Cristo e que a ressurreição da carne é um vestígio mal compreendido

A invocação de textos evangélicos, como a conversa sobre a vinda de Elias e o diálogo com Nicodemos, em favor da reencarnação

• A interpretação de Allan Kardec do texto sobre Elias e João Batista como prova da reencarnação do espírito de Elias no corpo de João Batista
• A negação formal de João Batista: "És tu Elias? E ele lhes disse: Eu não o sou"
• A declaração do anjo Gabriel a Zacarias de que João Batista iria "ante o Senhor no espírito e na virtude de Elias", indicando pertença à sua "família espiritual"
• A interpretação de Papus da história do cego de nascença como uma parábola sobre castigo por pecados anteriores, contrariando o texto que diz: "Não é que ele haja pecado, nem aqueles que o trouxeram ao mundo"

O ridículo lançado sobre as extravagâncias reencarnacionistas por espíritas antirreencarnacionistas como Dunglas Home

• A observação de Home sobre a consolação das "bravas gentes" em acreditar que foram um grande personagem antes do nascimento
• A impossibilidade material de conciliar as pretensões de uma dúzia de damas a terem sido a esposa do mesmo augusto personagem, como Maria Antonieta
• A constatação de Home de nunca ter encontrado um "simples João Ninguém" entre as reencarnações pretensas

A crítica de Papus às "exagerações" de alguns espíritas que se pretendem reencarnações de grandes homens, comprometendo a causa

• O perigo do orgulho, levando os partidários da doutrina a se imaginarem como grandes personagens da história
• A proposta de Papus para moderar as pretensões: ter a intuição de ter vivido em uma época ou meio, mas não a certeza do ser exato que se foi
• A crença ridícula de Papus em um "apartamento" de Cristo onde espíritos se reencarnam obedecendo a leis específicas, como pais sempre chamados José e Maria

A existência de "videntes" e fundadores de seitas que anunciam a próxima reencarnação de Cristo ou se pretendem sua reencarnação

• O exemplo de Mlle Marguerite Wolff, que anunciava a "próxima reencarnação de Cristo na França" e acreditava ser Catarina de Médici reencarnada
• A opinião de alguns espíritas de que o retorno de Cristo já é um fato consumado pelo espiritismo, através de "comunicações" em sessões
• A história de uma Sociedade secreta anglo-americana que ensinava a identidade de São Paulo e Apolônio de Tiana, com suposta base em um manuscrito

A negação espírita do "pecado original", por chocar contra sua concepção de justiça e sua teoria "progressista"

• A interpretação de Allan Kardec, através do "espírito" de San Luis, do pecado original como a natureza imperfeita do homem, responsável apenas por suas próprias faltas
• A declaração violenta de Léon Denis de que o pecado original, sob seu aspecto dogmático, é "um ultraje à razão e à moral"
• A alegação de Léon Denis de que "todas as religiões, em sua origem, repousam sobre fatos espíritas"

A possibilidade de transferência de elementos psíquicos entre indivíduos, explicando casos erroneamente interpretados como reencarnação

• A presença, em cada um, de elementos provenientes da desagregação de individualidades precedentes, geralmente "subconscientes"
• A manifestação mais ampla desses fenômenos em casos anormais, como em médiuns e sujeitos hipnóticos, por fixação ou agregação passageira
• A transferência espontânea de memória, por vezes entre crianças de uma mesma família após uma morte prematura, facilitada pela sentimentalidade
• A explicação dos "crianças prodígios" pela presença de elementos psíquicos previamente elaborados por outras individualidades

O estudo experimental da reencarnação por meio dos fenômenos de "regressão da memória" sob hipnose

• Os trabalhos do coronel de Rochas sobre as pretensas "vidas sucessivas", expostos em sua obra Les Vies successives
• A continuação das pesquisas por MM. L. Lefranc e Charles Lancelin no "Instituto de pesquisas psíquicas" sob o patronato de Rochas
• A credulidade dos psiquistas que creem na reencarnação porque seus sujeitos lhes contam suas existências anteriores
• O papel dos sujeitos hipnóticos, passando de um experimentador a outro, como propagadores de uma epidemia reencarnacionista

A estreita ligação da ideia de reencarnação com uma concepção "progressista" ou "evolucionista" no espiritismo kardecista

• A preferência moderna pela palavra "evolução", de ar mais "científico", sobre a palavra "progresso"
• O "verbalismo" pomposo e vazio em uso nas escolas "neoespiritualistas", dando a ilusão do pensamento
• A fabricação de neologismos por quase analfabetos, como a palavra "perispírito" por Allan Kardec, por comparação com o perisperma do fruto
• A apropriação de termos filosóficos ou científicos mal compreendidos, como "evolução", difundidos por obras de vulgarização "cientificista"

O ensino de Allan Kardec sobre o progresso dos espíritos, que não são bons ou maus por natureza, mas se melhoram passando de uma ordem inferior a uma superior

• A missão dada por Deus a cada espírito para iluminá-lo e fazê-lo chegar progressivamente à perfeição
• A possibilidade de os espíritos permanecerem estacionários, mas não retrógrados, podendo os que seguiram o mal chegar ao mesmo grau de superioridade
• A "transmigração progressiva" como meio de efetuar esta marcha ascendente, passando por mundos diversos
• A comparação da vida do espírito com a vida corporal, percorrendo fases graduais da infância à idade adulta, sem declive ou decrepitude

A descrição dos efeitos do progresso do espírito na purificação do corpo que reveste, aproximando-se da natureza espírita

• A material menos densa, as necessidades físicas menos grosseiras, a liberdade do espírito e percepções ampliadas nos mundos superiores
• O aperfeiçoar moral dos seres encarnados nos mundos superiores, onde as guerras são desconhecidas e a morte é vista sem temor
• A duração da vida proporcional ao grau de superioridade psíquica e moral dos mundos, como um benefício da Providência
• A determinação do mundo de encarnação pelo grau de elevação do espírito e a submissão dos próprios mundos à lei do progresso

A "marcha do progresso" na Terra, onde o homem deve progredir sem cessar e não pode retornar ao estado de infância

• A afirmação da lei do progresso como uma condição da natureza humana, que más leis podem retardar, mas não asfixiar
• O apoio mútuo entre o progresso intelectual e o progresso moral, que não marcham pari passu
• A contribuição do espiritismo para o progresso pela destruição do materialismo e dos preconceitos de seitas, castas e cores

O "moralismo" espírita e suas afinidades com as utopias socialistas e humanitárias, situando o "paraíso terrestre" no futuro

• A crença na realização atual do "paraíso terrestre" em outros planetas, com uma concepção ingênua e grosseira dos "mundos superiores"
• A predominância do elemento sentimental na concepção de "superioridade" e a colocação do "progresso moral" acima do "progresso intelectual"
• A definição de Allan Kardec da civilização completa pelo desenvolvimento moral, acima dos hábitos intelectuais e materiais
• As tendências democráticas do espiritismo, expressas nos capítulos sobre a "lei de igualdade" e a "lei de liberdade"

A crítica do "otimismo" estúpido da crença no "progresso", um erro fundamental do espírito moderno

• O erro de falar de "a civilização" de modo absoluto, quando há sempre "civilizações" com desenvolvimentos próprios
• A regressão intelectual no Ocidente a partir do chamado Renascimento, não compensada por nenhum progresso material
• O caráter ilusório do "progresso moral", um assunto de sentimento e apreciação individual pura e simples
• A natureza de postulado ou artigo de fé da "lei do progresso", justificada por Allan Kardec pela vontade de Deus

A descrição de Léon Denis da "evolução periespiritual", inspirada em teorias transformistas

• O enriquecimento do perispírito com sentidos novos a medida que as faculdades se estendem e as aspirações se depuram
• A constatação do próprio avanço pelo espírito ao considerar seu "manto fluídico" após cada encarnação
• A adesão de Gabriel Delanne às teorias transformistas, completando a "evolução corporal" com a "evolução anímica"
• A crença na identidade substancial entre a alma dos animais e a do homem, para justificar a evolução anímica

O elogio entusiástico de Gabriel Delanne ao transformismo, creditado a Lamarck, Darwin, Wallace, Haeckel e outros

• A celebração da liberação intelectual do jugo de uma religião ignorante e dos temores supersticiosos
• A rejeição do homem como "um anjo caído, chorando um paraíso imaginário perdido" e do pecado original
• A afirmação da "descendência animal do homem" com base em fósseis e na embriologia, imposta com "evidência luminosa"

A impossibilidade de alcançar a perfeição relativa, ou mesmo a absoluta, por um desenvolvimento gradual e progressivo

• A simultaneidade das possibilidades no ser individual integral, em contraste com a sucessão no desenvolvimento embriológico
• A analogia matemática: a adição sucessiva de elementos indefinidos jamais totalizará a série, que exige uma integração única e simultânea
• A nulidade de toda evolução analítica e sucessiva em relação à Perfeição metafísica, idêntica ao Infinito

A negação espírita da existência do diabo, considerando Satã como "a personificação do mal sob uma forma alegórica"

• O ensino de Allan Kardec de que anjos e demônios são seres humanos nas duas extremidades da "escala espírita"
• A opinião de Charles Lancelin, resumindo "o resultado de suas investigações": o diabo é um fantasma e um símbolo do mal
• A reconstrução histórica fantasiosa de Lancelin, atribuindo o nascimento do diabo verdadeiro à Idade Media

O caráter de inversão do ordem normal que caracteriza o satanismo, consciente ou inconsciente

• A inversão expressa de símbolos ou fórmulas religiosas nas práticas de bruxaria, como sinal de satanismo consciente
• A possibilidade de satanismo inconsciente, como no caso de Vintras e o uso de uma cruz invertida
• O perigo da intrusão, mesmo involuntária, no domínio religioso, podendo levar insensivelmente da "pseudoreligião" à "contra-religião"

A tendência dos "videntes" a formar escolas ou de estas se formarem ao seu redor, explorando suas faculdades

• O exemplo da escola espírita especial fundada pela "vidente" Mlle Lucie Grange (Habimélah), com veneração por Vintras
• As "comunicações" recebidas por Habimélah, assinadas por Cristo, Virgem Maria, arcanjos, santos e figuras históricas