Determinação das Vocações
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O Caminho Budista, enquanto totalidade, é sinalizado por samatha e vipassana.
- Samatha deve ser entendida como uma calma inabalável, que é conquistada com o auxílio de várias disciplinas, particularmente da concentração mental e do controle do pensamento e da conduta.
- Na sua consecução, ainda se permanece no domínio de uma ascese que, como foi dito, não precisa implicar em si mesma nenhuma realização transcendental e que, portanto, também pode ser considerada uma forma de domínio e uma aquisição de força para aquele que permanece e age no mundo.
- Vipassana, por outro lado, indica "conhecimento" — a percepção clara, que gera desapego, da essência da vida samsarica e da sua contingência e irracionalidade: o nobre e penetrante conhecimento "que percebe o surgir e o desaparecer".
- Se a este "conhecimento" for acrescentada a calma e o controle de samatha, então o seu desenvolvimento está assegurado e transfigurado, e o resultado é a ascese que conduz ao despertar.
- Em qualquer caso, estes dois fatores são tais que reciprocamente se integram.
- Vipassana é a condição indispensável para a liberação.
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O ponto de partida consiste, portanto, em despertar este "conhecimento" até certo ponto.
- Nesta conexão, pode-se falar de uma determinação real e positiva das vocações.
- É uma opinião amplamente difundida que a "pregação" budista teve um carácter "universal".
- Isto é um erro — pode ser verdade superficialmente, e para formas posteriores e alteradas da doutrina, mas não para os fundamentos.
- O Budismo é essencialmente aristocrático.
- Pode-se ver isto na história lendária nos textos canónicos onde a divindade Brama Sahampati, para induzir o Príncipe Siddhattha a não guardar para si o conhecimento que obtivera, aponta-lhe a existência de "seres de um tipo mais nobre" capazes de o compreender.
- O próprio Buda finalmente reconhece isto, nestes termos: "E eu vi, olhando para o mundo com o olho despertado, seres de tipo nobre e de tipo comum, agudos de espírito e obtusos de espírito, bem-dotados e mal-dotados, rápidos para entender e lentos para entender, e muitos que consideram que o entusiasmo por outros mundos é mau".
- Segue-se uma analogia: assim como algumas flores de lótus crescem em águas profundas e lamacentas, assim como outras se elevam para a superfície da água, ainda outras "emergem da água e se erguem, livres da água" — assim também existem, em contraste com a massa de pessoas, seres de um tipo mais nobre.
- Eles são, por outras palavras, aqueles que se mantêm firmes, que não foram totalmente cegados pela "ignorância", mas que preservam uma memória das origens.
- A água, além do mais, é um símbolo tradicional geral da natureza inferior que está ligada à paixão e ao devir — donde, note-se de passagem, é derivado o simbolismo usado pelo Budismo do homem que caminha sobre as "águas" sem nelas se afundar, ou do homem que atravessa as águas.
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É, então, a uma elite que o Budismo originalmente se dirigiu com a sua Doutrina do Despertar; uma doutrina que é, de facto, uma pedra de toque.
- Apenas as "naturezas nobres", os "filhos nobres" reagem positivamente.
- Este é agora o lugar para discutir o problema das "vocações".