Corbin CSTC Geosofia e Anjos

Esboço de uma sofiologia mazdeísta e introdução do conceito de geosofia

• A exposição da geosofia como esboço do conteúdo de uma sofiologia mazdeísta.
• O termo "geosofia" como transcrição do nome de Spenta Armaiti, que é Sofia e Arcanjo feminino da Terra.

A condição dual imposta pelos Anjos ao ser humano

• A expressão simultânea do simples sentimento de ser "filho da Terra" como proposta intrascendente.
• O sentimento da profissão de fé mazdeísta que faz do indivíduo humano o filho de Spenta Armaiti, o Arcanjo feminino da Terra.
• O segundo termo da relação de filiação como o indivíduo humano em sua totalidade, considerando a preexistência e a supraexistência.
• A relação de filiação com o Arcanjo Spenta Armaiti que abrange do Eu celeste preexistencial ao Eu celeste futuro.
• A consumação de uma forma de existência iniciada no Céu com a aceitação dramática das Fravartis de descer à Terra material.
• A luta das Fravartis a favor das Potências celestes de Luz contra os demônios com rosto humano.
• Para a alma humana, o significado de ter escolhido vir à Terra para responder pelas Potências de Luz, que responderão por ela post mortem.

A eleição como juízo e a luta pela Transfiguração da Terra

• A participação em todo momento do Aion na obra final dos Saoshyants.
• A luta de cada alma de luz pela Transfiguração da Terra e expulsão das Potências demoníacas da criação de Ohrmazd.
• A visão que transforma a Terra em símbolos como início da restituição da Terra à sua pureza paradisíaca.
• A vitória da alma medida de acordo com esta restituição e com a medida de seu Xvarnah.
• O Xvarnah como grau de crescimento na futura existência celeste e corpo de ressurreição.
• A Terra celeste como ação e obra da alma, feita da substância do corpo de ressurreição.

A assunção da Spandarmatikih e a natureza sofiânica do ser humano

• A assunção da Spandarmatikih, nome abstrato derivado de Spandarmat, traduzido como sofianidade.
• A natureza sofiânica de Spenta Armaiti considerada como Sofia, de acordo com Plutarco e os textos pahlevis.
• A assunção desta natureza como condição para tornar-se verdadeiramente filho do Anjo da Terra.
• A aquisição de uma visão mental da Terra e da consciência do parentesco celeste.
• As figuras de Anjos-deusas que giram em torno de Daena, a filha de Spenta Armaiti que é também Sofia.
• A lista das Anjos-deusas: Chisti, Ashi Vanuhi, Arshtat, Zamyat, Ardvi Sura Anahita.
• A revelação das formas pessoais propostas à consciência mazdeísta como imagens de um mesmo arquétipo.
• O arquétipo como símbolo central que anuncia ao homem a totalidade de seu ser.
• A esquematização da experiência de acordo com a angelologia fundamental da visão mazdeísta do mundo.
• O reconhecimento no pleroma celeste da presença de um Arcanjo feminino da Terra.
• O estabelecimento do sacramentum Terrae mazdeísta, o mistério sofiânico da Terra.

A carência de esforços para compreender as Figuras da angelologia mazdeísta

• A admissão de que poucos esforços foram feitos para dar coesão ao conjunto das Figuras da angelologia mazdeísta.
• A limitação da maioria das abordagens à soma dos "fatos".
• A raridade da meditação centrada em compreender estas Figuras, ativar seus traços pessoais e motivar suas ações.
• A necessidade de insistir nas figuras mais importantes dos Anjos femininos do Avesta, de acordo com sua relação com o mistério sofiânico da Terra.

A realização humana através da investidura com a Spandarmatikih

• A realização do ser humano como consistindo em ser investido com a Spandarmatikih, a "sofianidade" de Spenta Armaiti-Sofia.
• A investidura que deve tornar verdadeiro um duplo ensino relativo ao Arcanjo feminino da Terra.
• O primeiro ensino: a invocação a partir dos quinze anos: "Sou o filho de Spenta Armaiti".
• O segundo ensino: ela é a "mãe" de Daena-Anima.
• A relação "maternal" de Spenta Armaiti que culmina numa simbiose escatológica.
• A possibilidade de dizer que Daena é engendrada no ser humano ou que ele é engendrado em Daena.
• A consumação da relação com o Arcanjo-mãe da Terra no horizonte escatológico.
• A confluência dos demais Anjos femininos na realização desta relação.
• A indicação breve do processo tal como aparece e tal como deveria ser meditado mais extensamente.

O significado de assumir a Spandarmatikih e a iconografia mental de Spenta Armaiti

• A representação, pelo ser humano, do modo de ser de Spenta Armaiti como Arcanjo feminino da Terra e do modo de existência terrenal da Fravarti.
• A dedução das implicações desta aceitação a partir dos traços da pessoa de Spenta Armaiti e de uma antropologia mística.
• A iconografia mental que assemelha Spenta Armaiti à Sofia como "vigilante" da Criação de Yaveh.
• Spenta Armaiti como a filha do "Senhor da Sabedoria", a "dona da casa" e a "mãe das criaturas".
• A invocação a Spenta Armaiti como a "Morada" mesma: "Te oferecemos esta liturgia a ti que eres a Morada mesma, oh Spenta Armaiti".
• A direção da invocação não a um edifício material ou à matéria telúrica, mas à "senhora da Morada".
• A Morada como o Templo da Sofia ou a própria Sofia como Templo e Morada.
• A analogia com a Sofia, a Shekiná, na Cabala judaica e para os cabalistas cristãos como Morada divina e "espaço divino".
• O ato de morar nesta Morada como a assunção de um modo de ser e uma responsabilidade de acordo com a ação do Arcanjo feminino.
• A equivalência com a assunção da Spandarmatikih, a sofianidade de Spenta Armaiti como Sofia do mazdeísmo.
• A definição de uma relação pessoal, e não espacial, que realiza a labor das Fravartis que desceram a este mundo.
• A labor que Spenta Armaiti formulou diretamente a Zaratustra durante um encontro confidencial.

A elaboração da natureza sofiânica de Spenta Armaiti no ser humano

• Os indícios de como se elabora a natureza sofiânica de Spenta Armaiti no ser íntimo da criatura humana ormazdiana.
• O ensinamento sobre os três Amahraspands ou Arcanjos femininos: "As criaturas de Ohrmazd devem a vida a Jurdat (o Arcanjo da natureza aquática), a imortalidade a Amertat (o Arcanjo da natureza vegetal) e o pensamento perfeito (bavandak menishnih) a Spenta Armaiti".
• O pensamento perfeito como pensamento de quietude e doçura, Imaginação meditadora e Meditação silenciosa.
• O antagonista do Arcanjo Spenta Armaiti, o archidemônio Taromati (pensamento irregular, violência, tumulto, opressão).
• A atividade mental perfeita como definidora da natureza sofiânica da "filha" do Deus de Luz.
• A assunção da Spandarmatikih pelo crente e a reprodução em si mesmo do pensamento de sabedoria.
• A existência de Spandarmat, a filha de Ohrmazd, na própria pessoa do crente.
• A transformação de filho da Terra-mãe para filho do Anjo feminino da Terra.
• O alumbramento em si mesmo da Terra celeste da qual Spenta Armaiti é a "dona da casa".
• A meditação de sabedoria como o órgão do nascimento da Terra celeste.
• Spenta Armaiti como mãe de Daena, o Eu celeste, Imago Animae, para cada alma mazdeísta.
• Daena como espelho que reflete sobre a Imago Terrae a própria transfiguração, sua geosofia.

O processo da meditação sofiânica e a fisiologia mística

• A possibilidade de seguir o processo da meditação sofiânica nas huellas de uma fisiologia mística no mazdeísmo.
• A escassez aparente destas huellas e seu valor.
• A citação da fisiologia mística: "Na energia vital do ser humano há um Pensamento: ali mora Spenta Armaiti. Neste Pensamento, há uma Palavra: ali mora Ashi Vanuhi (o Anjo feminino, irmã de Daena). E neste Pensamento há uma Ação: ali mora Daena".
• A interiorização de uma tríade de Potências arcangélicas femininas dentro da trilogia zoroástrica (Pensamento, Palabra, Ação).
• A realização de Daena como figura celeste oferecida à visão mental através da ativação da sofianidade de Spenta Armaiti.
• A mediação ou "pensamento perfeito" como o órgão que engendra o Eu celeste.
• A afirmação de que Spenta Armaiti é "a mãe de Daena".
• O pensamento perfeito como Imaginação ativa da Terra celeste, não uma "fantasia", mas uma potência capaz de "tomar corpo" e vivificar.
• O ser humano como sede de uma Potência cujo homólogo é a Mater Vitae, Mater Viventium, no maniqueísmo.
• A tendência da piedade mazdeísta para fazer aflorar à consciência a Forma imaginal do Eternamente-feminino no homem.

O sentido da ativação da Imagem e a dramaturgia pré-terrenal

• A necessidade de recordar a dramaturgia pré-terrenal para oferecer o verdadeiro sentido da ativação desta Imagem.
• O prelúdio no Céu e a eleição oferecida às Fravartis humanas de permanecer no mundo celeste ou descer à Terra.
• A descida à Terra para lutar pelo mundo do Anjo.
• A paradoxo das Fravartis como arquétipos celestes, anjos tutelares e Guias de todos os seres, que se encarnam na Terra.
• A questão sobre a abolição da dualidade essencial entre dois seres de luz com a encarnação das Fravartis humanas.
• A possibilidade de basear a solução nos dados da consciência mazdeísta.
• A Fravarti encarnada, o Anjo-alma que renunciou à condição "celestial", não estar sozinha.
• A "batalha a favor do Anjo" travada pela alma em sua condição terrenal, solidária com todos os seres de luz.

O "Anjo" como fé, juiz e pai celeste

• O "Anjo" como fé, juiz, existência, supraexistência e pai celeste da alma.
• A revelação que só ocorre post mortem.
• Daena como o Anjo da alma encarnada, por quem a Fravarti escolheu responder.
• Daena chamada de ravān-i rāh, "a alma no caminho".
• Ravan-i rah como a Anima caelestis que a Anima humana encontra "no caminho" da Ponte Chinvat.

A intuição da alma no paisagem visionário e as comparações de Daena-Sofia

• A intuição da alma nas auroras anunciadoras do paisagem visionário in medio mundi.
• A localização na cima de onde parte a Ponte Chinvat.
• Daena como facilitadora do trânsito para o ser de quem ela é a Anima caelestis.
• Daena como outra figura representativa do arquétipo Sofia e sua "filha".
• A comparação de Daena com a figura da Sofia no Antigo Testamento, onde a Sabedoria é filha de Yaveh.
• A aparição da Sabedoria no Antigo Testamento como uma esplêndida jovem.
• A analogia que associa Daena com a Kore do hermetismo e com a "Virgem de Luz" do maniqueísmo e do Pistis Sofia.

Os múltiplos aspectos do nome Daena

• A implicação de vários aspectos no nome Daena que devem ser integrados na unidade de sua "pessoa".
• A etimologia de Daena (avéstico dāy, sânscrito dhī) como a alma visionária ou órgão visionário da alma.
• Daena como a luz que a alma projeta e que faz ver, e simultaneamente a luz que é vista.
• Daena como a Figura celeste que vem de frente com a alma na aurora de sua eternidade.
• Daena como a visão vivida do mundo celeste, a religião e a fé professada.
• Daena como a individualidade essencial, o Eu transcendente "celestial".
• A união dos dois aspectos em sua pessoa como anúncio da realização que corresponde à fé.
• Daena como arquétipo, Anjo tutelar que guia e inspira a vida do crente e também seu juiz.
• O julgamento de Daena que revela em que medida a existência terrenal respeitou a lei mais pessoal do ser.
• O diálogo na Ponte Chinvat: a pergunta da alma "Quem és tu?" e a resposta da jovem: "Sou tua própria Daena".
• A explicação da resposta: "Sou em pessoa a fé que tu professaste e aquela que te inspirou, aquela pela qual tu respondeste e aquela que te guiou, aquela que te encorajou e aquela que agora te julga, pois eu mesmo sou a Imagem oferecida a ti desde o nascimento do teu ser e a Imagem também desejada por ti ("Eu era bela, tu me tornaste ainda mais bela")".
• Daena como Xvarnah, Gloria e Destino pessoais, e como "tu Aion, tu Eternidad".
• A impossibilidade do ser humano destruir sua Ideia celeste, mas a possibilidade de traí-la ou afastar-se dela.
• A consequência do afastamento: a caricatura odiosa e demoníaca do eu na entrada da Ponte Chinvat.

As "irmãs" de Daena-Sofia: a mediadora Chisti

• As "irmãs" de Daena-Sofia como imagens prévias, mediadoras e anunciadoras na sequência visionária.
• O Anjo Chisti, louvado no Yasht XVI, dedicado a Daena.
• O nome Chisti implicando a ideia de luz ativa que ilumina e revela uma Forma de Luz.
• Chisti como conferidora da faculdade da visão, especialmente ao celebrante do Ritual.
• A citação do Yasht (estrofa 2): "A ela, Zaratustra ofereceu o sacrifício, dizendo: "Levante-te de teu trono, venha da Morada dos Himnos, ó justíssima Chisti, criada por Mazda e santa".
• Chisti na liturgia de Daena mostrando-se como mediadora de sua "irmã" e partícipe da liturgia.
• Chisti como portadora das oferendas e como sacerdotisa.
• A iconografia de Chisti definida por sua função de conceder a visão: de talhe longo e esbelto, vestida de branco e branca ela mesma.
• Chisti como conferidora do sentido sacro-litúrgico à trilogia zoroástrica "pensamento, palavra, ação".
• A visualização de Daena na pessoa de sua "irmã" Chisti, sua imagem paredre.
• A correspondência dos traços de Chisti com o sentido e vivência da ação litúrgica.
• A ação litúrgica situando o homem em Eran-Vej, in medio mundi, onde se comunicam seres Celestiais e Terrenais.
• Chisti como Anjo da liturgia e mediadora de Daena, através da qual a ação litúrgica torna-se visão e antecipação do encontro escatológico.

A "irmã" Ashi Vanuhi e sua antecipação do encontro escatológico

• A outra "irmã" de Daena, o Anjo Ashi Vanuhi, convidando a uma antecipação semelhante.
• Ashi Vanuhi na trilogia das potências como mediadora entre Spenta Armaiti e Daena.
• Os traços de Ashi Vanuhi: "a filha de Ahura Mazda, a irmã dos Arcanjos".
• A forma de Ashi Vanuhi: uma bela e altiva jovem, com a cintura anudada no alto do talhe, pura, nobre e invencível.
• A reprodução dos traços dos demais Anjos femininos (Daena, Ardvi Sura) ilustrando a mesma Imagem arquetípica.
• O privilégio de Ashi Vanuhi e Ardvi Sura de uma presença extraordinária, com Ohrmazd oferecendo sacrifícios a ambas em Eran-Vej.
• Ambas como possuidoras e dispensadoras do Xvarnah.
• O encontro de Zaratustra com Ashi Vanuhi em Eran-Vej, in medio mundi, destacado no Yasht XVII.
• A invocação do Anjo-deusa que conduz seu carro de Vitória como a que exerce todo poder e possui o Xvarnah.
• A Gloria Victrix iraní como irmã das Nike da estatuária grega.
• A influência gnóstica nas primeiras representações do Anjo.
• O convite de Ashi Vanuhi a Zaratustra: "Tu és belo, ó Zaratustra, és bem proporcionado... teu corpo recebeu Xvarnah e tua alma grande felicidade. É assim que eu anuncio isso a você".
• Ashi Vanuhi como possuidora e outorgadora do Xvarnah, a Luz-de-Gloria, e simultaneamente a vitória, o Fogo vitorioso.
• A concentração em sua pessoa dos significados de "glória" e "destino", a Aura Gloriae de um ser de luz.
• A concepção do mitraísmo como Tyche (no sentido de Fortuna Victrix, Gloria-Fortuna).
• O encontro com Ashi Vanuhi em Eran-Vej como acontecimento psíquico que antecipa e prefigura o encontro post mortem com Daena.
• A Imago Victrix da alma, sua sacralização através do Xvarnah, a revelação de seu arquétipo celeste.
• A visão em Eran-Vej anunciando a aurora ascendendo pelo Puente Chinvat.
• O reconhecimento pela tradição pahlevi de Ashi Vanuhi como irmã de Daena-Sofia, como Espírito de Sabedoria.
• A guia de Ashi Vanuhi dos seres de luz hacia a "existência perfeita" ou existência "paradisíaca".
• Ashi Vanuhi como "anjo da Morada paradisíaca", "colaboradora" de Spenta Armaiti, que é "nossa Morada".

A união do destino da alma e da Terra através de Ashi Vanuhi e Arshtat

• A união do destino da alma, da Fravarti encarnada e do destino da Terra terrestre.
• A vinda à Terra para ajudar Ohrmazd e as Potências de luz a salvar a Terra das Potências demoníacas.
• Ashi Vanuhi como irradiadora do Xvarnah, a Luz-de-Gloria.
• A irradiação perdurable concebida visionariamente como o Anjo feminino Arshtat.
• Arshtat simbolizando a Imago Gloriae que reflete ao alma a Imagem de uma Terra transfigurada.
• A compreensão da dramaturgia mental de Arshtat através das implicações escatológicas da Imagem de Xvarnah.
• A glorificação no Yasht XIX das criaturas que virão do mundo de luz como Saoshyants.
• A mudança da existência terrenal renovada em uma existência com a natureza do Fogo.
• O corpo incorruptível de Fogo luminoso para todas as criaturas.
• A cooperação de todas as criaturas de luz para o advento dos Saoshyants.
• A razão da eleição e luta das Fravartis desde o princípio.
• A capacidade das criaturas de luz de atuar ou antecipar esta metamorfose dada pelo Fogo vitorioso.
• O resplendor deste Fogo outorgado aos seres recebendo o nome pessoal do Anjo Arshtat.

A perspectiva da Transfiguração final e a realidade física visionária

• A perspectiva da Transfiguração final (frashkart) e a consciência de pertencer às criaturas de luz que cooperam.
• As percepções que estabelecem uma realidade física visionária, não uma simples realidade física.
• A energia transformadora tendo como órgão e fonte a Imago Gloriae que abarca a alma em sua totalidade.
• A percepção do Fogo da Gloria telúrica anunciada pela irradiação de um Fogo espiritual.
• O Fogo espiritual levando a alma à incandescência, uma Luz de conhecimento salvadora (gnosis).
• A introdução da alma na Terra de Luz, com a qual todos os seres configuram seu mundo.
• A substituição da figura do Anjo Arshtat por Daena, luz de conhecimento e Imago Animae.
• O "juízo" como confrontação da alma com os arquétipos celestes.
• A aparição do Anjo Arshtat junto a Zamyat, Dea terrestris, "pesando" a alma como colaboradora do Arcanjo Amertat.

A confrontação final e a pergunta sobre o peso do Xvarnah

• A pergunta posta à alma na confrontação: ¿com qué "peso" fez pesar seu próprio Xvarnah para a transfiguração dos seres?
• A medida em que a alma foi também um Saoshyant, cumprindo o desejo da prece: "Que possamos ser quem realize a Transfiguração do mundo?" (Yasna 30:9).
• Arshtat e Zamyat como "juízes" da alma ante Amertat ("Imortalidade"), assim como Daena, sua irmã.
• A escolha final apenas entre a transfiguração ou a desfiguração demoníaca.
• A necessidade de a forma do Anjo proceder da própria alma para uma visão angelomórfica da Terra.
• O nascimento da alma em Daena, em seu Eu "celestial", como cumprimento da profissão de fé: "Tengo por madre a Spenta Armaiti, el Arcanjo de la Tierra".
• Zamyat, o Anjo da Gloria telúrica, vislumbrado na chama das auroras, não como mera "réplica" de Spenta Armaiti.
• A visibilidade de Zamyat apenas para a alma na qual se cumpre que Spenta Armaiti é a "mãe" de Daena-Sofia.
• A integração do Nascimento ao Eu celeste e da Transfiguração da Terra no ciclo da "geo-sofia".

A história imaginal da "geo-sofia" e a geração do Salvador

• A imaginação religiosa mazdeísta estabelecendo uma história imaginal da "geo-sofia" realizada pelos Anjos femininos da Terra.
• A visão do Arcanjo da Terra engendrando um ser humano ainda não terreno simbolizando a geração sobrenatural do Salvador.
• O último Saoshyant, em cujo nome e obra participa cada Fravarti mediante sua própria luta.

A antropogonia de Gayomart e a origem da humanidade

• Gayomart, o Homem essencial, criado em Eran-Vej, às margens do rio Daiti, no centro do mundo.
• A introdução da Morte em Gayomart por Ahriman.
• A queda de Gayomart sobre o costado esquerdo e a saída de sete metais de seu corpo.
• A correspondência dos metais com o corpo humano na antropogonia.
• O Ouro, como oitavo metal, procedente da alma (o Xvarnah) de Gayomart e de sua semente.
• O Ouro simbolizando o Eu essencial, a alma que domina os "membros" particulares.
• O Ouro na tradição alquímica como símbolo do filius regius, do "corpo de ressurreição", do Eu.
• A recolha do Ouro de Gayomart por Spenta Armaiti e sua guarda durante quarenta anos.
• O brotar do "solo" de uma planta extraordinária formando o primeiro casal humano, Mahryag-Mahryanag.
• A descida do mesmo Xvarnah, a mesma Luz-de-Gloria, a mesma alma sobre este ser ainda dual, andrógino.
• O acontecimento da humanidade pré-adâmica (o Adão-Eva, e ainda não o Adão e Eva).
• A humanidade adâmica procedendo da descendência de Mahryag e Mahryanag após a diferenciação dos sexos.
• O sentido da profissão de fé: "Tenho Spenta Armaiti como minha mãe, minha condição humana vem de Mahryag e Mahryanag.".
• A Terra que recebe o "Ouro" de Gayomart como a "pessoa" do Anjo da Terra, Spenta Armaiti, não a Terra conhecida.
• A inadequação das categorias da geologia e da embriologia natural para este modo de percepção geosófico.
• O ser humano concebido por Spenta Armaiti de seu próprio filho Gayomart não sendo o homem da condição humana atual.
• O ser humano total, ainda andrógino, Mahryag-Mahryanag.
• A estrutura instável e frágil deste ser total devido à Morte introduzida por Ahriman em Gayomart.
• A impossibilidade de este ser ser factível sobre a Terra vítima dos seres demoníacos.
• O alumbramento da descendência, a humanidade histórica, mediante a cisão da dualidade interna.
• A condição da humanidade histórica como posterior à grande catástrofe, à invasão do "Mal".

A restauração da dualidade e o sentido tipológico do Acontecimento

• A ideia de uma dualidade restaurada expressa na união post mortem do ser humano com Daena.
• Daena como a "filha de Spenta Armaiti", assim como o ser humano pré-histórico é seu "filho".
• O Acontecimento na pré-história (Spenta Armaiti recebendo o Ouro de Gayomart) representando tipologicamente o desenlace da história.
• A abertura do umbral da meta-história.
• A conversão de Spenta Armaiti em mãe do ser humano no mesmo sentido em que é mãe de Daena.
• O "nascimento" remetendo a uma união escatológica.
• A realização do mistério sofiânico com a escatologia geral.
• O sentido profundo dos textos que apresentam Ardvi Sura Anahita como "colaboradora" (hamkar) de Spenta Armaiti.

A relação entre Gayomart, Zaratustra e o Saoshyant final

• A impossibilidade de compreender a história imaginal de Gayomart separando-o daquilo que gera.
• Gayomart, Zaratustra e o Saoshyant final representando o começo, a metade e o final do Homem e do mundo do Homem submetido à "mistura".
• Zaratustra como o Homem essencial, Gayomart redivivus.
• O último Saoshyant como Zaratustra redivivus.
• A antecipação da gnose mazdeísta na pessoa de Zaratustra da exaltação do Antropos.
• A concepção sobrenatural e virginal do Saoshyant como protótipo da humanidade redimida da morte.
• O processo inverso, em relação a Zaratustra, que faz descender de Gayomart, através de Spenta Armaiti, a humanidade mortal.
• A condição da humanidade histórica anunciada com a cisão do ser total formado pelo Ouro de Gayomart.
• A Imagem do Saoshyant como a antifania da Imagem do Antropos assolado pelas Potências demoníacas.
• O nascimento virginal, mediante processo sobrenatural, abolindo as leis biológicas e transcendendo a dualidade masculino/feminino.
• A conservação do Xvarnah (o Ouro) de Zaratustra pelo Anjo Neryosang.
• A confiança do Xvarnah de Zaratustra à Gloria (Xvarnah) das Águas, ou seja, ao Anjo-deusa Ardvi Sura Anahita.
• A custódia mística da Gloria de Zaratustra por Ardvi Sura "em pessoa" nas águas do lago Kansaoya.
• A emergência do lago da montanha das auroras, Mons Victoriales, velada por uma multidão de Fravartis.
• Ao final dos doze milênios, uma jovem, símbolo terreno de Ardvi Sura, introduzindo-se nas águas do lago místico.
• A concepção da jovem pela Luz-de-Gloria: "que deve quebrar todas as maldições dos demônios e dos homens".
• A saudação à Virgem-Mãe, Eredat Fedhri, como Vispa Taurvairi ("a que vence tudo"), a Omnivictrix.
• Ardvi Sura Anahita, conservando o Xvarnah de Zaratustra, como "colaboradora" de Spenta Armaiti, que conserva o Ouro de Gayomart.
• Vispa Taurvairi como a Mulher terrenal que representa a ambas.
• A escatologia mazdeísta finalizando com uma exaltação da Sofia.

O cenário de Eran-Vej e a percepção no centro da alma

• A localização de todos estes acontecimentos em Eran-Vej.
• Eran-Vej como o lugar da morte de Gayomart, do nascimento de Zaratustra, do nascimento dos Saoshyants e da Liturgia final.
• A perceptibilidade desta dramaturgia apenas em Eran-Vej, no centro do mundo, ou seja, no cimo da alma.

A lamentação de Fechner e a necessidade do mundo intermediário

• A lamentação de Fechner sobre a consideração das visões como imaginárias e irreais na época atual.
• A maior capacidade atual para apreciar filosofias que não confundem o Imaginal com o imaginário.
• A definição do Imaginal como a Realidade que corresponde à percepção imaginativa.
• A necessidade de um mundo intermediário entre o universo físico e a subjetividade isolada.
• O mundo intermediário como um reino espiritual dos corpos sutis.

O mundo intermediário na tradição iraniana islâmica

• A meditação contínua sobre este mundo intermediário no Irã islâmico.
• Os mestres sufis, os adeptos da filosofia da Luz de Suhrawardi e os da gnose xiita.
• O mundo intermediário como o centro dos mundos, não apenas o centro do mundo como Eran-Vej.
• O mundus imaginalis, mundo das Formas e realidades imaginais, estabelecido como mediador.
• A mediação entre o mundo das puras essências inteligíveis e o universo sensível.
• O intermundo como o oitavo "keshvar", o oitavo clima: a "Terra das cidades de esmeralda", a Terra mística de Hurqalya.