BILLETER, Jean François. Leçons sur Tchouang-Tseu. Paris: Allia, 2002 (JFBLC)
A cena a seguir é extraída de um relato mais longo. Mais uma vez, Chuang-tzu demonstra um aguçado senso de dramaturgia:
Confúcio foi visitar Lao Tan (ou seja, Lao-tzu). Lao Tan acabara de lavar os cabelos e os secava, espalhados sobre os ombros. Ele permanecia imóvel, não parecia ser um homem. Confucius colocou-se fora de sua vista e esperou. Então, ele se apresentou mesmo assim diante dele e disse: “Não sei se devo acreditar no que vi. Há pouco, você estava como uma árvore morta, como se tivesse esquecido as coisas e deixado o mundo humano, mantendo-se em absoluta solidão”. Lao-tseu respondeu: “Eu evoluía perto do início dos fenômenos.” Confúcio: “O que você quer dizer?” Lao-tseu respondeu: “Trata-se de algo que nossa mente é incapaz de compreender e diante do qual ficamos boquiabertos, mas vou tentar mesmo assim dar-lhe uma ideia. (...)”
- Hipótese de A. C. Graham sobre a origem do Daodejing a partir das narrativas de Zhuangzi
- Ideia de que as cenas inventadas por Zhuangzi, apresentando Laozi, inspiraram a criação da obra Livro do Caminho e da Virtude.
- Estratégia dupla do autor anônimo: atribuir suas próprias ideias a uma figura prestigiada por Zhuangzi para garantir sua difusão e aumentar sua autoridade.
- Autoridade reforçada pela reputação de antiguidade do personagem, contemporâneo e supostamente superior a Confúcio.
- Julgamento do autor do texto sobre a plausibilidade total dessa hipótese.
- Análise da cena em que Confúcio surpreende Lao Dan (Laozi) em seu estado de imobilidade
- Contexto íntimo: Laozi com os cabelos soltos, secando ao sol, sinal de marginalidade social.
- Facilidade de Laozi em praticar a imobilidade, aproveitando um momento cotidiano.
- Efeito profundo da imobilidade de Laozi sobre Confúcio.
- Descrição dos efeitos da imobilidade profunda na comunicação e percepção
- Suspensão total dos movimentos corporais e, consequentemente, da linguagem corporal infraverbal.
- Abolição do substrato comunicativo que fundamenta os relacionamentos e a vida em sociedade.
- Criação de um efeito de estranheza radical, descrito como "não parecer um homem".
- Capacidade da imobilidade de induzir imobilidade no observador, tal como na observação de animais.
- Transformação do observador em um "visionário", capturado pelo espetáculo que se oferece.
- Reação de Confúcio diante do estado de Laozi e o diálogo subsequente
- Sequência de ações de Confúcio: parar, esconder-se, esperar e, finalmente, abordar Laozi.
- Declaração de Confúcio expressando incredulidade e descrevendo Laozi como um "árvore morta" que havia esquecido as coisas e o mundo humano.
- Descrição que capta tanto a aparência exterior de quem está em zuowang quanto a sensação interior desse regime de atividade.
- Resposta enigmática de Laozi: "Evoluía nas proximidades do início dos fenômenos".
- Explicação de Laozi sobre algo que a mente é impotente para apreender e que deixa alguém boquiaberto.
- Estado de Laozi como testemunha de um espetáculo silencioso em sua solidão e calma.
- Conexão entre a experiência de Laozi e o conceito de you (evoluir, vaguear) em Zhuangzi
- Semelhança com a consciência que testemunha ironicamente uma atividade internalizada e natural.
- Aplicação do verbo you a um novo caso: a consciência testemunhando a atividade interna do corpo em repouso, e não em ação.
- Definição dessa forma de you como a consciência desimpedida, desprendida de preocupações práticas, conduzida pela percepção do corpo pacificado.
- Questões de tradução e interpretação suscitadas pela fala de Laozi
- Opção por traduzir you xin como "evoluía" em vez da tradução literal "deixava evoluir meu espírito".
- Opção por traduzir yu wu zhi chu como "nas proximidades do início dos fenômenos" em vez de "no início" ou "na origem".
- Admissão de que essas são nuances refletidas, mas cuja justificativa detalhada não será apresentada.
- Identificação da questão central sobre o significado de "evoluir nas proximidades do início dos fenômenos", a ser respondida posteriormente.