Capelle Filosofia Teologia Heidegger

CAPELLE, Philippe. Philosophie et théologie dans la pensée de Martin Heidegger. Nouv. éd. rev. et augm ed. Paris: les Éd. du Cerf, 2001

• O pensamento essencial e a tarefa do verdadeiro inter-esse

  • A afirmação inicial sobre o que mais dá que pensar: o fato de ainda não pensarmos
  • A exigência de ser entre as coisas, manter-se no cerne da questão e permanecer junto a ela
  • A prioridade da proximidade com o que se retira sobre a busca de remédios para uma Europa doente

• O retiro como evento do pensamento

  • A concepção do que pede para ser pensado como aquilo que se desvia do homem e se retira diante dele
  • A necessidade de pensar o esquecimento do ser a partir daquilo que o possibilita: o ser enquanto se retira
  • A proposição de que o retraimento do Ereignis é o mais presente em tudo que está presentemente presente
  • A ideia de que o que se retira puxa consigo o homem para o mesmo movimento
  • A definição do homem como aquele que, sendo puxado para o que se retira, mostra na direção do retraimento

• A dimensão do apelo no pensamento

  • A análise semântica do termo "chamar" a partir de um versículo do Evangelho segundo Mateus
  • A interpretação de "kéleuein" como "pôr no caminho" e sua relação com esquemas de pensamento antigos
  • A caracterização do apelo não como ordem exterior, mas como convite à chegada, implicando auxílio e prevenção
  • A comparação com o significado de "convidar" em sânscrito
  • A analogia com a obediência do filho à vontade da mãe como obediência àquilo a que seu ser obedece

• A co-pertença do pensamento e do apelo

  • A interdependência entre o "pensamento" e o "apelo"
  • A relação entre nomear e chamar para "vir à palavra"
  • A exigência de que aquilo que nos chama a pensar seja servido, cuidado e guardado em seu ser próprio pelo pensamento
  • A concepção do apelo como um dom que se dá a si mesmo para ser pensado

• Memória e reconhecimento como essência do pensamento

  • A introdução dos vocábulos "memória" e "reconhecimento" reunidos no "Gedanc" como recolhimento
  • A recondução desses termos ao campo do pensamento, distante de melodias religiosas
  • A alma do recolhimento junto às coisas como pensamento em sua memória originária congregadora
  • A manutenção na comemoração do dom ofertado como pensamento reconhecido
  • A sequência rigorosa do pensar: retiro-apelo-dom-memória-reconhecimento

• A autoridade do amor e do pensamento

  • A citação de Hölderlin: "Quem mais profundamente pensou, ama o mais vivo"
  • O comentário de Heidegger: "O amor se funda em que tenhamos pensado o que há de mais profundo"
  • A afirmação da autenticidade do amor no traço do pensamento em apelo, no retiro, e não com a fé religiosa

• A duplicidade do ser e o não-retiro no retiro

  • A crítica à filosofia que ignora a questão do retiro
  • A exigência de pensar o que tornou possível o outro versante, o do não-retiro, ao qual pertence o desdobramento da história ocidental
  • A concepção da duplicidade do ser: pensar o não-retiro dentro do retiro

• A Lichtung como (não-)lugar do pensamento do retiro

  • O afastamento das figuras gregas como Parmênides, Anaximandro e Heráclito
  • A definição da Lichtung não apenas como luz de um mundo de presença, mas como clareira do retiro da presença
  • A caracterização da Lichtung como esclarecimento de uma salvaguarda ela mesma em retiro

• A centralidade do motivo do retiro no pensamento de Heidegger

  • A elaboração do motivo do retiro desde Ser e Tempo até A Finitude da Filosofia...
  • O caráter do motivo não como simples chave de leitura, mas como gesto do "pensar" em exercício
  • A Lichtung como indicação daquilo que torna possível o retiro: o ser como retiro

• A solidariedade última dos três planos da relação entre filosofia e teologia na dimensão do retiro

  • O primeiro plano: "filosofia – teologia scripturária"
    • A possibilidade fundada no Dasein como lugar onde o ser se doa em sua transcendência
    • A inspiração no esquema da auto-transcendência do individuum, na facticidade da experiência cristã primitiva e no Dass bultmanniano
    • A marca do ser retirado no sujeito humano como condição para remontar do Dasein ao Sein
  • O segundo plano: "filosofia – onto-teo-logia"
    • O aparecimento do caráter de "duplicidade" do retiro
    • A estruturação dimorfa da metafísica ocidental e sua determinação "representante"
    • A pertença do esquecimento constituinte ao ser que se retira
  • O terceiro plano: a espera do "deus" e o retiro do ser
    • A inscrição da manifestação do deus na gesta do retiro do ser
    • A definição do retiro como um "retiro sem deus", mas no qual o deus tem que se manifestar, se deve sobrevir

• A confrontação com a tese da dívida impensada de Marlene Zarader

  • O problema da amnésia ocidental face à componente não grega da cultura
  • A afirmação da dupla fonte grega e hebraica versus a afirmação de uma única origem fundamental
  • O objetivo de valorizar a especificidade da componente hebraica
  • A tese da dependência impensada ou inconfessa de Heidegger em relação ao universo bíblico

• A verificação da tese de Zarader nos três lugares: linguagem, pensamento e interpretação

  • A questão do linguagem
    • A suposta filiação entre a concepção heideggeriana e a concepção bíblica da relação linguagem-real
    • A identificação de um "jogo do ser na língua" em ambas
    • Os questionamentos sobre o davar judaico como injunção versus a palavra heideggeriana como eco do ser
    • A problemática da aplicação da categoria "Revelação" ao pensamento de Heidegger
    • A dúvida sobre a dependência com base na comunidade formal de "heteronomia radical"
  • A questão do pensamento
    • A afirmação de que o questionamento no último Heidegger é uma resposta em forma de aquiescência
    • A atribuição dessa mudança à restituição tardia dos motivos bíblicos do apelo
    • Os três aproximações operadas: abandono do pensamento ao ser e categorias bíblicas de "chamado" e "escuta"; motivo do "retiro" e atenção à linguagem como signo; releitura bíblica da História e retomada heideggeriana na memória do originário
    • A questão da legitimidade de invocar uma "proveniência" hebraica e de apontar uma dissimulação
  • A questão da interpretação
    • A caracterização da hermenêutica judaica pela "infinidade da interpretação" e pela "co-pertença essencial do texto e da interpretação"
    • A afirmação de que esses traços estão no centro da definição heideggeriana da interpretação
    • A menção aos relais medievais e à teoria do quadruplo sentido da Escritura, e a Hölderlin
    • O questionamento de Jean Greisch sobre a assimilação da "Ásia" de Hölderlin ao legado hebraico
    • A interrogação sobre a solidariedade exclusiva da Erörterung com a hermenêutica judaica
    • O problema do silêncio relativo quanto ao estatuto da hermenêutica cristã das Escrituras

• O diagnóstico profundo de Zarader sobre a questão do ser

  • A afirmação de que Heidegger renova a compreensão grega do ser a partir de formas de pensamento relacionadas inicialmente a Deus
  • O acesso, mediante o estudo da fé cristã originária, aos motivos de história, temporalidade e vida
  • A suposta dependência da ideia judaica de nada como plenitude e potência
  • A suposta dependência da doutrina do tsimtsum sobre o Deus oculto e retirado
  • O diagnóstico do motivo formalmente idêntico do Deus que só "é" ao se retirar, anterior ao pensamento heideggeriano do retiro do ser

• As omissões na argumentação de Zarader sobre as fontes judaicas

  • A ausência de menção a Rabbi Hayyim de Volozhyn e sua obra Nefesh Hahaïm
    • A elaboração do motivo do "retiro de Deus" até um ponto de audácia especulativa que integra e supera o tsim-tsum
    • A transcendência que confere a Deus e ao homem um estatuto de igualdade na responsabilidade
  • A não evocação da Schekinah judaica como presença gloriosa de Deus sob o modo do vazio e da ausência
  • A falta de menção a escolas islâmicas, como as de Ibn Arabi ou Molla Sadra, e à mística da Merkabah

• O possível rapprochement com o tema paulino da kenosis

  • A centralidade do tema da kenosis na teologia protestante do século XIX e início do XX
  • A articulação entre a "imutabilidade" divina e o "evento" em Deus, entre a essência divina e a existência humana
  • A figura de Friedrich Gogarten como expoente de uma teologia da kénosis contígua ao movimento de retiro de Deus na "morte de Deus"
  • A sugestão de que uma investigação de filiação prioritaria deveria ser dirigida à kénosis paulina
  • A manutenção da autonomia especulativa do motivo heideggeriano do retiro perante o retiro "teológico"

• A cena imaginada por Jacques Derrida entre Heidegger e os teólogos cristãos

  • A acusação dos teólogos de que o "espírito arqui-originário" heideggeriano é o mais essencial ao cristianismo
  • O agradecimento dos teólogos pela radicalidade heideggeriana, que expressa o que buscam pensar em sua fé
  • A extensão do ponto de vista ao judeu messiânico, ao muçulmano e a outros, formando um "concerto" ou "hino"
  • A resposta imaginada de Heidegger: a tentativa de pensar o "a-partir-de-quê" que torna possível todo discurso teológico ou religioso
  • A instalação num sítio de "pré-arqui-originariedade" onde o teológico recebe um estatuto de derivação

• A lógica do "passo atrás" e da "repetição" na resposta heideggeriana

  • A negação de que a repetição acrescente ou descubra um novo conteúdo
  • A afirmação de que o acesso pensante à possibilidade abre para algo totalmente outro que aquilo que a possibilidade torna possível
  • A superação do "originário" no passo que retrocede
  • A concepção do "pensar" como responsividade incessante ao apelo, sem fundação teológica ou ponto de origem
  • O dever da conversação ininterrupta, da Zwiesprache

• A heterogeneidade do "totalmente outro" em relação à teologia

  • A caracterização do "totalmente outro" como irredutível à teologia, às religiões e à metafísica
  • A incapacidade de qualquer dessas instâncias de recapitular o pensar que, na "repetição", abre para o jamais considerado
  • A efetivação do retiro do pensamento diante daquilo que está ali como acessível ao pensamento, "heterogêneo à origem"