Baader Betanzos Imagem Deus

A adoção precoce por Baader de suas visões básicas sobre Deus, o homem e o mundo, mantidas sem mudanças substanciais até o fim de sua vida

• O compromisso intenso com a noção de que o homem é feito à imagem de Deus como elemento central dessas visões
• A referência do jovem Baader de vinte e um anos, em 1786, ao "mistério mais profundo em nós — somos a imagem do Deus eternamente criador"
• A carta a Johann Michael Sailer falando de "o grande mistério... que o homem é a imagem da Divindade e um microcosmo, um pequeno mundo similar ao grande"
• A dedicação de Baader, em seu pensamento posterior, a desenvolver essas convicções iniciais e suas implicações.

O ponto de partida principal de Baader: a analogia entre Deus e o homem e o modelo produtor-produto

• A concepção de que o homem está para Deus como uma obra ou produto está para um produtor ou artista
• A afirmação em Vorlesungen über speculative Dogmatik: "Assim como não devemos identificar (confundir) uma criatura com Deus, nem identificar (confundir) Deus com uma criatura, tampouco devemos posicionar uma separação deísta entre os dois"
• O primeiro ponto fixo: a relação entre um homem e sua obra, onde o pensamento (ideia) do homem deixa-o e é "falado" ou "imaginado" em sua obra
• A origem desta lei de conexão em Deus, sendo a ideia não criada, "falada" e habitante na criatura, que a mantém em contato efetivo com Deus
• A aplicação dos produtos do homem para os produtos de Deus
• A base do amor ou interesse livre que um homem deriva de sua obra no fato de que este produto corresponde completamente à sua ideia e a retorna a ele de maneira sensível
• A nota que cita Gênesis: "e Deus criou o homem à sua imagem. Deus, portanto, formou o homem do limo da terra e soprou em seu rosto o sopro de vida".

A vagueza e indeterminação do termo "imagem de Deus" e a abordagem de Baader por analogias

• A ausência de uma definição compacta e precisa para o termo-chave "imagem de Deus"
• A filosofia de Baader baseada em analogias e suas implicações, em vez de definições e elucidações
• O tratamento ex professo do conceito de imagem em geral na décima aula de Vorlesungen über speculative Dogmatik
• A aplicação do termo na expressão "imagem de Deus".

A Doutrina da Imagem ("Zur Lehre vom Bilde")

• A penetração de Deus em todas as criaturas até repousar no homem como em seu objetivo e refletir-se nele

• A condição para a natureza celebrar seu sábado: Deus repousar no homem

• O objetivo de toda obra de arte: refletir seu produtor no produto — assim uma "habitação"

• O desejo do artista de possuir a si mesmo em sua imagem

• A negação do homem — isto é, a negação da verdadeira destinação e dignidade do homem — como o inimigo mais perigoso do bem

• A manifestação plena de Deus apenas no homem, tornando a natureza sem Deus se a vocação do homem for negada

• A natureza na sombra enquanto seu sol — isto é, o homem — está eclipsado

• A necessidade de conhecer as produções do homem primeiro para falar sobre as produções de Deus, pois o homem é o mediador entre Deus e a natureza, mesmo no conhecimento

• A produção humana como uma expressão de si mesmo, moldada e produzida segundo sua imagem (pensamento) e em sua imagem

• A questão sobre o que é uma imagem, uma imagem viva e corpórea e uma imagem não viva e não corpórea.

• Os dois tipos de imagem: (1) imagem catóptrica ou de espelho em seu sentido mais amplo; e (2) cópia plástica ou retrato

• A caracterização de ambos como não viventes e não corpóreos

• Exemplos de imagens não corpóreas: imagem de espelho (e.g., a aparência de uma rosa no foco de um espelho côncavo), sombra, a aparição de um espírito como uma imagem não substancial de uma pessoa ausente ou morta

• A referência aos Atos dos Apóstolos, onde os apóstolos pensaram que a aparição de Pedro era seu espírito, não ele mesmo

• O significado notável e diferente de "espírito" neste contexto, comparado ao uso usual (e.g., "Deus é um espírito")

• A denominação por Paracelsus e Jacob Böhme de espírito neste sentido como uma manifestação sem substância ou pelo menos partida (ausente) do Evestrum

• A comparação com a Fata Morgana.

• A distinção entre imagem catóptrica e retrato: na primeira, há uma conexão com o original, embora não essencial; na segunda, parece não haver conexão alguma

• Na imagem catóptrica, a forma não posicionou a substância, nem a substância posicionou a forma, como no caso do orgânico

• A aparição da imagem catóptrica no foco de um espelho côncavo como perfeita (cúbica), enquanto a segunda imagem aparece apenas como superfície

• A associação das aparições de espíritos com essas imagens catóptricas, consideradas como mágicas por uma pessoa não educada

• A inclusão das aparições da Fata Morgana, ainda inadequadamente explicadas, neste grupo

• A observação: tudo que ainda não está presente de maneira substancial em uma certa região pode aparecer lá apenas como espírito, exemplificado pelo nascer e pôr do sol.

• O retrato, abrangendo todos os sinais de escrita, hieróglifos e caracteres, aparentando não estabelecer um vínculo virtual com seu original

• A crença da criança e do povo comum em uma conexão indireta deste tipo, como base para venerar santos em suas imagens, amuletos e talismãs

• A base para a crença, sustentada por muitas pessoas, de que há magia na escrita (escrita rúnica)

• O fundo de verdade nesta fé e superstição, onde a superstição se aproxima mais da verdade do que a total descrença

• As duas tentativas de esclarecer esta conexão: (1) através da presença livre ou não livre do original — como Jeová diz no Antigo Testamento: aqui (em Jerusalém) porei o meu nome; e (2) através da crença de que um conceito vivo do signo invocará o original

• A crença subjacente a todas as religiões: chamar um nome é efetuar contato com aquele cujo nome é chamado

• O exemplo do clarividente que sente uma perturbação quando seu nome é chamado à distância por alguém com quem está em contato real

• A crença profundamente enraizada em uma conexão interna da imagem com o original, sobre a qual se pode encontrar muito em Paracelsus e Helmont

• A identidade: Imago, magnes e magia são idênticos.

• A exclusão do homem, como imagem de Deus, de qualquer um desses dois tipos de imagens, pois mesmo separado do original ele permanece um ser corpóreo e vivente com sua própria vida própria

• A necessidade de a teoria das imagens avançar um passo para nos esclarecer sobre a relação entre Deus e o homem

• A definição desta relação como a própria religião.

• A rejeição da ideia de que o homem é um retrato morto de Deus ou uma imagem catóptrica (de espelho) como uma figura inanimada e não corpórea

• A negação do primeiro porque a imagem mantém contato efetivo com o original e é substancial, corpórea e vivente

• A negação do segundo porque tem vida e estabilidade apartada do original: isto é, mostra-se uma imagem substancial, não insubstancial

• A necessidade de distinguir a imagem não apenas do original, mas também do portador da imagem, sem confundi-los nem separá-los

• A compreensão de Moisés, dos teólogos mais antigos e de Jacob Böhme da palavra "criar" como atuação da substância (da criatura como portadora da imagem), distinguindo-a da inspiração (das Inspiriren) da imagem.

Os cinco pontos principais de Baader na passagem sobre a doutrina da imagem

• O repouso de Deus de sua ação criativa uma vez feito o homem, o ápice da criação, a "criação final" (Schlussgeschöpf)

• O lugar especial do homem devido à "totalidade, superioridade e centralidade do homem como criação-final, embora todas as criaturas sejam a imagem de Deus".

• O desejo de todo trabalhador ou artista de reproduzir sua própria imagem em sua obra, o mesmo valendo para Deus

• A afirmação: "assim, a criação não pode ter lei exceto uma que (em sua origem) existe no próprio Deus. Portanto, a criação — em sua origem — não pode ser nada além de uma imagem de Deus"

• A manifestação plena de Deus apenas no homem.

• A inadequação da teoria anterior sobre a natureza das imagens para lidar com o caso de imagens vivas e substantivas

• O reconhecimento geral apenas da imagem do tipo espelho (catóptrica) e da imagem do tipo retrato (incluindo vários tipos de símbolos linguísticos)

• A associação íntima deste último com a experiência religiosa, tanto no uso de imagens sagradas quanto na invocação de personagens sagrados

• O reconhecimento sempre de algum tipo de conexão interna entre imagem e original.

• A singularidade do caso do homem como imagem de Deus: "Somente o homem foi criado à imagem e semelhança do criador"

• A necessidade de um novo conceito de imagem para ilustrar e incorporar a relação peculiar que o homem tem com seu criador

• A caracterização do homem como um ser corpóreo e vivente que mantém contato "virtual" com o original, mas tem sua própria vida e estabilidade como "imagem substancial".

• A diferença entre a imagem de Deus no homem e o portador dessa imagem, pois a atuação da substância do homem no ato da criação foi diferente da inspiração da imagem de Deus nele

• A imagem de Deus como uma intencionalidade no homem, tornando possível ao homem rejeitar esta imagem e ainda permanecer homem em algum sentido

• A criação do homem à imagem de Deus não como um datum completo ou um produto acabado, mas como uma potencialidade, um convite, um desafio

• O reflexo, no modo como Deus cria o homem, da medida de liberdade essencial à natureza do homem

• O uso pelo homem de sua dotação — uma base no ser — e de sua capacidade de criar a si mesmo: isto é, atuar o tipo de "imagem" que quer atuar

• A concordância de Baader com a visão de Sartre de que "o homem cria a si mesmo", e com a visão popular de que "posso ser o que eu quiser ser" — mas não em um sentido absoluto

• A limitação última: o homem não é de si mesmo e, portanto, não servirá à verdade última se tentar ser para si mesmo — isto é, pretender reivindicar liberdade absoluta para sua existência contingente.

O problema de Baader em explicar ou definir algo para o qual não há um análogo concreto na experiência humana

• A tentativa da analogia de preencher a lacuna entre duas coisas essencialmente diferentes, mas com certas semelhanças
• A similaridade do problema com a explicação de termos como "o corpo místico" de Cristo ou "filhos de Deus"
• A explicação em um livro de instruções da fé católica: a Igreja é chamada de Corpo Místico de Cristo para distingui-lo do corpo físico de Cristo e expressar a singularidade deste segundo Corpo
• A ênfase, tanto na explicação católica quanto em Baader, na singularidade, onde categorias ordinárias não se aplicam em sentido unívoco
• A ênfase no que o corpo místico e a imagem de Deus não são, mais do que no que são
• A rejeição de Baader da ideia de que "imagem de Deus" significa algo como um retrato bidimensional ou qualquer tipo de imagem de espelho
• O conceito de "imagem" tocando o próprio coração do que o homem é.

O resumo dos principais pontos restantes de "Zur Lehre vom Bilde" sobre a imagem de Deus no homem

• O desejo de Deus de possuir sua semelhança — isto é, não apenas ver-se em uma semelhança sem sentimento — mas também sentir-se em um ser substantivo

• A necessidade de correspondência real entre um ser e sua imagem

• A conexão do mistério do funcionamento da imaginação com o fato de que aquele cujo desejo é despertado pela imaginação é profundamente afetado pela coisa que deseja

• A crença, compartilhada com outros pensadores místicos, de que uma pessoa se torna como aquilo que busca e persegue, ama e serve

• A deposição, pelo objeto do desejo, de uma "tintura" ou "semente" naquele que o deseja, causando a incorporação na essência do desejo.

• A vocação do homem de controlar o uso da imaginação e da vontade para estabelecer conscientemente a presença da imagem de Deus nele, em vez de uma imagem meramente terrestre ou animal

• A queda de Lúcifer e Adão de Deus precisamente pelo uso indevido de sua imaginação

• As três opções possíveis para o homem: estabelecer o "princípio da luz", o "princípio da natureza ígnea" ou o "princípio terrestre e temporal"

• A função do homem: "por meio da abertura de sua imaginação ao princípio da luz, 'fixar' o ser-luz e a imagem-luz correspondente em si mesmo e então usar esse princípio da luz para sujeitar os outros dois [princípios] a ele".

• A distinção de quatro posturas ou atitudes em relação ao estabelecimento da imagem de Deus em si mesmo: (a) o estado de inocência (ou posse não testada da imagem de Deus); (b) o estado daqueles que superam com sucesso a tentação de perder a imagem de Deus por outra; (c) o estado daqueles que caíram da inocência, mas ainda têm chance de restaurar a imagem de Deus em si mesmos; (d) o estado do diabo e dos condenados

• A categorização: "Assim temos: o estado de inocência, integridade fixada, deformidade reparável e deformidade irreparável".

• A ênfase no uso adequado da imaginação como a chave para confirmar a imagem de Deus em si mesmo

• Os três momentos na elaboração de uma imagem: primeiro a imaginação (imagem-espírito [Geistbild]); segundo a formação da vontade (imagem substantiva [wesenhaftes Bild]); e terceiro a formação corpórea (imagem corpórea [leibliches Bild])

• A nota de que o pecado está primeiro na imaginação, depois na vontade, depois na ação — "Portanto, guarde sua imaginação, pois você pode mais facilmente vencer o pecado ali"

• A insistência de que o homem não é meramente um sujeito inerte e passivo no qual Deus "derrama" sua imagem, mas coopera com uma das possibilidades abertas a ele para "fixar" uma imagem em si.

O uso de termos como "filho de Deus" ou "filho de Deus" por Baader para expressar a ideia do homem como imagem de Deus

• A ligação explícita em Vorlesungen über speculative Dogmatik entre as noções de filiação divina e o homem como imagem de Deus

• A reflexão adicional sobre seu conceito de imagem em geral.

• A obrigação da criatura de sujeitar sua vontade à vontade do criador, sob pena de cair em uma condição não reconciliada (de não-integridade estabelecida)

• A perda da infância (Kindschaft) (como predisposição natural para a filiação) como consequência do fracasso, pois "quem não possui o Filho, perde o Pai também"

• A possibilidade de atingir novamente a infância e a filiação, o que a escritura chama de renascimento no sentido mais estrito

• A situação da infância como a imagem potencial de Deus e a da filiação como a imagem atual de Deus

• A restauração da primeira pelo Redentor como o posse filii Dei fieri, para que com sua ajuda atualizemos essa potencialidade — algo que Adão não fez.

• A explanação sobre a noção de imagem em geral: A pode produzir (posicionar) sua própria imagem B; ou, um ser já existente não posicionado por (A) pode modelar sua própria imagem

• O reconhecimento de B primariamente como algo diferente (distinto) de A, ou como um "outro" (um não-A) que se torna uma imagem ou semelhança de A

• A renúncia, portanto, e nessa medida, de sua independência com respeito a A, pois uma imagem pertence àquilo cuja imagem é, assim como a substância pertence ao seu espírito

• A capacidade do espírito de ser efetivamente um espírito apenas em sua substância (imagem), e da substância (imagem) de ser o que é apenas por meio de seu espírito

• A evidência do absurdo de retratar um espírito sem substância ou sem imagem

• A observação da diferença entre o caso em que o substrato da imagem vem do próprio A (de sua essência) e quando não vem

• A diferença na entrada formativa ou transformativa (der bildende oder umbildende Eingang) de A em B, e vice-versa, em cada caso

• A distinção entre consubstancialidade (consubstantialis Patri, como verdadeira Homousia) daqueles seres que emanam de Deus e são criados por ele.

• A interpretação da Escritura ao retratar o homem (a criação) como feito à imagem de Deus: expressa que esta criação, como tal, ainda não era esta imagem (como estabelecida), mas que o desenvolvimento da vida e do corpo deveria ser efetuado apenas por meio de um ato de nascer (Eingeburt), que ocorre subsequentemente à sua própria criação

• A afirmação sobre o Filho de Deus: ele é gerado, não feito

• Através do ato de nascimento (que ocorre através da entrada do criador na criatura), a criatura torna-se divina (gottig) (como Eckhart diz), mas não Deus, e Deus torna-se criatural, mas não uma criatura

• A consideração, quando se diz que Deus criou o homem à sua imagem, desta imagem como não criada, existindo antes e na criação, em união e na presença de Deus, impessoal e carecendo de um eu com respeito a Deus, mas possuindo um eu com respeito às criaturas

• A condicionação do status desta imagem como criatura por sua abertura (offene Gemeinschaft) ao seu status no plano sobrenatural (diante de Deus)

• A destinação de qualquer criatura a ser uma imagem de Deus, mas o uso par excellence desta expressão na Escritura apenas para o homem, pois é apenas nele, como criação final e central, que a imagem plena de Deus (Sophia) poderia e deveria se tornar criatural

• O condicionamento, apenas pela entrada imediata de Deus nele (e com isso sua participação na filiação), da participação indireta nela por parte da criação como um todo.

• A nota sobre a torção ironicamente enganosa e satânica de "Vocês serão a imagem de Deus" em "Vocês serão deuses": isto é, não pertencerão a Deus e o servirão como sua imagem, mas serão deuses para si mesmos e reproduzirão sua própria imagem, não a de Deus

• A identificação deste como o crime de Lúcifer, que ele quis realizar através do homem

• A citação de Cristo em João: "vocês não desejam dar testemunho da honra e glória de Deus e do nome de Deus, mas sim da sua própria"

• A crítica: "Mas como nossos filósofos e teólogos podem nos dar um conceito claro da imagem de Deus, uma vez que nunca alcançaram uma compreensão clara de imagem [imago] e de imaginar [das Imaginiren] e ainda são completamente ignorantes das elucidações que Paracelsus e J. Böhme forneceram nesta área?".

A análise dos pontos relevantes da passagem para a ideia de Baader do homem como imagem de Deus

• A criação do homem com a possibilidade de se tornar um "filho de Deus", estabelecendo ou "fixando" a imagem de Deus em si mesmo permanentemente — isto é o mesmo que se tornar um "filho de Deus" na atualidade.

• A denotação da palavra "imagem" não como uma característica externa, mas como uma realidade interna de espírito (Geist), essência (Wesen) e corpo (Leib)

• O princípio: "a imagem pertence àquilo cuja imagem é", mas com distinção entre a imagem que procede imediatamente da essência de Deus como seu reflexo consubstancial (o Verbo procedente do Pai) e aquelas "imagens de Deus" que também são suas criações

• O ponto teológico maior: Jesus Cristo é o "filho de Deus" ou a imagem de Deus Pai por natureza ou essência, sendo "consubstancial ao Pai", enquanto qualquer outro ser humano participa do ser de Deus como uma "imagem de Deus" em sentido e plenitude diferentes.

• A imagem de Deus, em si mesma, não sendo uma coisa criada e não uma pessoa

• O exercício de uma função pessoal com respeito ao homem quando Deus imparte esta imagem (Sophia)

• A representação por Sophia não de qualquer uma das três Pessoas em Deus, mas "a Pessoa absoluta", por assim dizer: isto é, a divindade como tal

• A indestrutibilidade da imagem de Deus, como reflexo não criado da Divindade, em si mesma, mas a possibilidade de desaparecimento da imagem de Deus no homem, por estar enraizada em um ser livre e finito.

• A destinação de toda criatura a ser feita à imagem de Deus, mas dito melhor do homem, a "criação final", que age como mediador para o resto da criação

• Este status especial do homem devido a ele ser não apenas um microcosmo, mas um microteos também

• A elevação do homem acima do resto da natureza criada devido às dimensões de infinitude e de valor imensurável sobre ele, como um ser pessoal dotado de razão e livre-arbítrio.

• A definição do pecado como a recusa em estabelecer a imagem de Deus em si mesmo e a substituição pela própria imagem em seu lugar: "eles seriam como deuses!"

• A descrição da postura religiosa fundamental de uma pessoa em termos de qual imagem ela carrega, a de Deus ou alguma outra

• A citação de Tauler: "A alma que deseja ser filha de Deus, e em quem o Filho de Deus nasceria, não deveria dar à luz mais nada..."

• O interessante paralelo com a concepção do ateísta e existencialista Albert Camus do homem, descrito como "o único ser que pode recusar ser o que é".

A ênfase primária de Baader na vocação cosmicamente significativa do homem de redimir a natureza exercendo sua filiação divina

• O homem como a criação final para toda a criação, na qual o criador reascendendo (reatascendo) "recapitula" essa criação

• A designação do homem como aquele que sozinho foi designado para tal entrada imediata do criador em sua criação; ele é o mediador dessa entrada: isto é, o sábado

• A citação de um antigo professor na Igreja: antes de criar o homem, Deus ainda não podia encontrar lugar em toda a criação para penetrar ou habitar.

• A hostilidade à moralidade e à religião de toda doutrina antropológica ou fisiológica que não reconhece ou obscurece esta vocação original do homem — [isto é,] como aquele que completa e transfigura a natureza e, assim, traz bênção sobre ela

• A degradação desta vocação a um nível inferior ao que Paulo, por exemplo, a concebe, pois ele "fala da espera ansiosa e do suspiro da criação pela revelação dos filhos de Deus, através da qual revelação (isto é, da imagem de Deus no homem) a criação será salva da escravidão ao ocioso e temporal (da ausência ou distância de Deus [der Gottesleere, der Gottesferne])"

• A irreconciliabilidade com a religião de todas aquelas antropologias e fisiologias que não reconhecem este ensino religioso fundamental (sobre o homem como imagem de Deus e sobre a distorção e restauração da mesma) e não permitem que o homem apareça no mundo desde o início como imagem de Deus e microteos, em vez de simplesmente como imagem da natureza ou do microcosmo mundial

• A necessidade do mundo, privado da plena manifestação de Deus e, portanto, sem Deus e distante dele (Gottesleer und Gottesfern), de tal representação de Deus em qualquer caso.

A abordagem da questão da imagem de Deus no homem em termos de matéria e forma, masculino e feminino, interior e exterior

• A posição intermediária do homem, devido à sua vocação, entre "puramente divino" e "puramente criado"

• A transição explícita da visão geral de que "todo conteúdo foi modelado à imagem de algo superior a si mesmo" para a aplicação particular de que o homem foi modelado à imagem de Deus: isto é, o espírito de Deus se manifesta de uma maneira especial através do homem.

• A presença especial do espírito de Deus no homem não divinizando o homem no sentido pleno, mas elevando-o acima do nível puramente criado

• A existência de Deus e do homem em união íntima, mas sem confusão entre eles.

• A relação do homem com Deus como conteúdo para forma, como feminino para masculino

• A referência aos antigos que falavam de uma espécie de "casamento" entre o homem e Deus, sendo o homem "o local das núpcias divinas (die Ehestatt Gottes)".

O coração real da questão: Deus, como amor substancial, cria o homem nessa imagem essencial

• O que Deus "espelha" como sua imagem essencial (Sophia) é o próprio amor

• A afirmação: "Se ambos Deus e a criação existem, esta última só pode ser sua imagem (no amor ou na ira)"

• A vocação completa do homem de fixar a imagem de Deus como amor em si mesmo, respondendo à oportunidade de amar que Deus lhe permite.

• A relação íntima entre duas doutrinas escriturísticas: a sobre o homem como a imagem de Deus e a sobre o homem tendo sido pré-conhecido e pré-visto como tal (na sabedoria de Deus) no nome de Jesus: isto é, no amor de Deus, não apenas antes de sua própria criação, mas mesmo antes da do mundo.

• A carta a Jacobi: "... o mandamento: Você não fará para si... qualquer semelhança ou imagem é da mesma peça que o mandamento: Você deve fazer-se em uma semelhança ou dar à luz uma semelhança em você. Mas o homem falhou no teste e fez-se à imagem de um animal (Thierbildniss); então o Amor falou: Eu o modelarei à minha imagem!".

A realização da imagem de Deus no homem individual como uma conquista de Deus, mas não sem a cooperação do homem

• A ênfase em Vorlesungen über speculative Dogmatik de que é precisamente através do amor e do serviço que o homem estabelece a imagem de Deus em si mesmo
• A vocação do homem de ter modelado o tipo de sua própria imagem própria a partir de uma fonte que existia dentro e acima dele, mas era diferente dele, modificando-a para que sua imagem pudesse conformar-se a si mesmo
• O fracasso do homem em fazer isso, ao desviar [dessa imagem] o poder de seu amor, com o qual deveria ter frutificado esta forma em si mesmo e trazido-a à realização
• A perda do amor devido a esta transferência, pois a forma alienígena não permitiu [seu amor] desenvolver-se em um órgão produtivo e dar frutos, mas instead o manteve ligado e enredado em si mesma
• A analogia: "Assim perdemos e esbanjamos diariamente nosso coração com coisas que não apenas não nos devolvem [nossos corações] mas também o afetam de maneira geladora e letal"
• A nota que cita São Martinho: "Assim é', diz São Martinho, 'que todos os dias vemos nosso amor desprender-se de nós e aprisionar-se em objetos e regiões externas onde o permitimos vaguear'".

A prerrogativa do homem de exercer a liberdade incluindo a possibilidade de rejeitar o convite de Deus

• A não entrega por Deus de uma participação completa e estabelecida em seu amor e vida ao homem
• A afirmação: "A criatura como tal não é a imagem de Deus, mas é apenas a semente dela que é implantada no homem"
• A exigência de cuidado e nutrição voluntários da parte do homem para que o produto final, o estabelecimento da imagem de Deus no homem, seja o resultado de um esforço divino-humano cooperativo
• A mesma ideia esposada por Tomás de Aquino: Deus lida com cada uma de suas criaturas de acordo com a natureza com a qual as dotou
• O respeito de Deus à liberdade do homem, mesmo ao ponto de permitir que o homem perca sua vocação e realização essenciais.

A relação visionada por Baader como uma espécie de "assunto de família", não simplesmente um envolvendo pessoas não relacionadas

• A definição: "Na medida em que o homem recebe algo de Deus, e Deus, por assim dizer, reproduz a si mesmo (posiciona sua imagem) nele (como um homem), Deus é pai e o homem é filho. Mas, na medida em que o homem (como mãe concebedora) aceita e recebe este ser concebido dentro de si mesmo, Deus é o filho do homem".

• A observação em tom similar: "Há na base daquela afirmação barroca 'que depois que Deus nos fez, nós por nossa vez devemos fazê-lo' a verdadeira ideia 'que toda criatura deveria dar à luz novamente ao seu criador por meio da imitação em e através de si mesma, ou antes deveria servir a este dar-à-luz imitativo da parte de Deus em e através de si mesma'. Isto é também o que a palavra adoração expressa"

• A nota: "A imagem de Deus para a qual (ou para a realização da qual) o homem foi criado deveria nascer no homem com a ajuda de Deus; seria assim filho de ambos Deus e homem".

A concepção de Deus e do homem não como dois trabalhadores em uma escala coordenada, mas com Deus como aquele "em quem vivemos, nos movemos e existimos", mesmo na cooperação livre do homem

• A descrição de Deus como "o pensamento que pensa a si mesmo em nós", "a oração que ora em nós" e "o amor que ama em nós"

• A explicação de Hans Grassl: "... o homem só pode experimentar em virtude do Ser (Seins) divino que trabalha nele. O homem se distingue de Deus para agarrar a si mesmo como um eu. Aqui a estrutura de pensamento ontológico-teleológica deste místico [Baader] se manifesta: tudo [que o homem precisa] para realizar seu eu é determinado pelo Ser divino"

• A rejeição por Grassl de qualquer interpretação panteísta, destacando que Baader mantém a relação existencial divina para a qual a criatura deve se realizar, preservando a prioridade do ser sobre o desenvolvimento e a tarefa que cada indivíduo enfrenta de se desenvolver em relação ao todo

• A ligação de Baader com a antiga tradição cristã, em contraste com Hegel e Schelling, que reduzem Deus, de forma panteísta, ao desenvolvimento.

• A fala similar de J. E. Erdmann sobre o fato de que "o homem continua a revelação de Deus" e que a este respeito pode-se falar de "teogonia, ou pode-se dizer que Deus cria para que ele mesmo possa nascer novamente"

• A nota de que "uma criança de Deus não pode ser criada; para esse propósito, uma criatura de Deus deve fazer a si mesma, na medida em que renasce".

A necessidade de aplicar um princípio metafísico maior, expresso no trabalho de Louis Claude de St. Martin

• A citação: "'Segundo a lei de tudo o que existe, o homem só pode encontrar repouso, gerando sua própria fonte em si mesmo. (Selon la loi de tout ce qui existe, l'homme ne peut trouver de repos, que dans la generation de sa propre source en lui-même.)' Todo ser existente atinge seu sábado apenas regenerando sua fonte (pai) dentro de si mesmo".

• A consequência: "o homem é um ser cuja vocação é propagar Deus [Gottfortzusetzen]"

• A regra de vida para todo ser: "regenerar seu gerador", de acordo com o antigo dito: "Na natureza, todo filho está destinado a regenerar seu pai"

• A ideia do circulus vitae como basicamente a mesma noção análoga expressa por Kant na Crítica do Juízo: "Em um organismo, uma causa produz seu efeito, e este último por sua vez se torna uma causa"

• A consideração desta como uma lei constitutiva para Baader; daí ele falar de "a identidade da doutrina da lei com a da imagem de Deus".

• A afirmação: "Restaurar a si mesmo ou retornar ao seu princípio não é nada mais do que recuperar a posse de tudo o que é necessário para cumprir sua lei. E esta lei do homem não é outra senão que ele deveria ser a imagem e semelhança falante e atuante de Deus (seu 'modelo de trabalho')".

O cerne da questão: ao amar, reflete-se e "reproduz" o Deus que é amor

• A indicação, pelos objetivos que se serve e persegue, pelos ideais aos quais se dedica, pelas coisas que se ama, do tipo de "imagem" que um homem constrói dentro de si
• A afirmação: "A direção para a qual o homem voltou sua admiração é a mesma para a qual ele se abriu e deu seu amor. Ele esbanjou a força de seu coração (Herzkraft) no terrestre, porque não produziu renascimento em seu coração"
• A citação de Mestre Eckhart: "Deus renasce em semelhança (restaurado e alegrado) em toda virtude do homem justo"
• A convicção de Baader: o homem realmente se torna como aquilo que ama e serve; é aquilo de que e para que vive
• A máxima: "De fato, o que não desejamos, amamos ou odiamos, o que não nos afeta (toca), é nada para nós. Toda a nossa existência está no sentimento"
• A sintonia de Baader com o Gefühl ist alles de Goethe.

A explicação da dinâmica do amor e do desejo em conexão com a operação importantíssima da imaginação

• A lei principal da imaginação: "Todo ser singular dotado de vontade encontra-se efetivamente em qualquer região apenas na medida em que adota a imagem (daquela região) em sua vontade..."
• A referência de Cristo a esta lei com sua declaração: "Onde está o seu tesouro, aí estará também o seu coração"
• A definição: "seu tesouro é onde sua vontade — ou imagem do coração (Willens- oder Herzensgestalt) habita, portanto, naquele ser que habita em você através desta 'imaginação' (Inbildung)..."
• A asserção: Anima est ubi amat et quamdiu amat (A alma existe onde ama e enquanto ama)
• A citação do poeta: "Apenas enquanto amaram, existiram": isto é, localidade e permanência existem para um ser volitivo apenas no sentimento (im Affect), mas o sentimento é baseado apenas na imagem [imago)
• A consequência: "Se o que você ama existe em toda parte e sempre, ou se foi levado para o Em Toda Parte e Sempre, você também existe em toda parte e sempre. Pois o amor trabalha através da imaginação e é magia (denn die Liebe ist imaginirend und Magie) e, como J. Böhme diz, tem o poder radical de tornar-se semelhante ao que ama"
• A referência de Cristo à mesma lei quando mostrou a moeda do tributo, dizendo: "Dê a César o que pertence a César (em virtude de sua imagem) e a Deus o que é de Deus"
• A exigência de Deus do homem: sua imagem, que ele embutiu nele e que o homem deveria "fixar" em sua vontade.

A versão própria de Baader do "imperativo categórico": o dever de todo homem de estabelecer a imagem de Deus em si mesmo através do amor

• O envolvimento de todo ato de amor em dar de si ao amado, uma espécie de renúncia de si ou "perder a vida para encontrá-la"
• A aplicação ao homem: "O propósito do estado original da vontade pessoal (na natureza e criação) é, assim, renunciar e elevar a si mesmo, que renúncia ou transformação em alegria é dar à luz a imagem de Deus...".

O papel importante da sujeição, como elemento integral do amor, no entendimento de Baader do que significa estabelecer a imagem de Deus em si mesmo

• O regardo daquela imagem como a "alma da alma", por um lado

• A possibilidade, pela liberdade do homem, de ser falso à sua natureza, de recusar o convite de Deus, por outro lado

• A necessidade de o homem submeter-se à presença e ação de Deus dentro dele para que Deus confirme sua imagem nele

• A permanência de Deus como "estrangeiro" para o homem, não em casa nele, sem essa submissão.

• A insistência de certos místicos de que a forma na qual Deus vem habitar imediatamente como em seu "corpo de luz" (Lichtleib) na criatura... só pode ocorrer se a criatura se sujeitar a esta [ação]

• A exigência: "A [criatura] deve recuar (manter-se quieta) [zurücktreten [schweigen]) se a imagem de Deus (a Ideia) vai aparecer, brilhar e expressar-se em e através dele"

• A explicação da manutenção de J. Böhme de que a aparição desta imagem de Deus (Sophia ou Virgem Celestial, como ele a chama) pressupõe separação no homem: isto é, auto-abaixamento e ocultação, à qual corresponde ascender ou ser elevado.

A tensão persistente entre o natural e o sobrenatural no homem, evidente em todos estes textos

• A presença de Deus nele, ainda acima dele

• A imagem de Deus como um dom livre e um privilégio imerecido, mas também como algo pelo qual os elementos mais profundos da natureza do homem clamam

• A condição do homem como criatura de Deus; não obstante, a transcendência, em virtude de sua inteligência e vontade, do puramente natural e criatural

• A não coincidência do homem com o resto da criação; a impossibilidade de "agrupar" sua vida e significado com tudo o mais que Deus fez.

• A citação de um texto místico (atribuído a um "M.") sobre a necessidade de lutar constantemente contra a razão mundana na carne e no sangue, e de acomodar o espírito de sua vontade à misericórdia e amor de Deus

• A advertência: "Não deve estimar a propriedade terrestre, ou a luxúria como seu tesouro ou fixar seu desejo em algo que destrói a nobre semelhança nele. Pois isso é uma perturbação [Turbo] da semelhança de Deus e introduz qualidade animal na semelhança"

• O resumo com a citação de Cristo: "onde está o seu tesouro, aí está o seu coração também. Essa é a medida pela qual Deus julgará o que está escondido na humanidade e separará o puro do impuro: o que é falso ele entregará ao hospedeiro de fogo [Feuerturba] para devorar, e o que é santo, desde que tenha entrado em Deus, ele levará para o seu reino".

• A condição para entender o conceito fundamental do Cristianismo sobre restaurar e confirmar o homem como imagem de Deus: entender o significado especial e superior do homem

• A falta, quando ambas as criaturas inteligentes e não inteligentes foram modeladas... de uma "criação-final" (Schluss-geschöpf): isto é, uma que seria não apenas a imagem de Deus como "Super-inteligência" (como os espíritos são), ou a imagem de Deus como "Super-natureza" (como as naturezas não inteligentes são), mas que uniria ambas estas representações e se manifestaria como a imagem de todo o Deus...

• A consequência: "Esta dignidade superior do homem, ou esta coincidência do conceito de imagem de Deus com o de participação na filiação de Deus, marca-o (em relação a outros seres inteligentes e não inteligentes criados antes dele) como uma 'criação final', portanto, como aquele que deve ligar indissoluvelmente os outros dois... entre si e com Deus".

• O objetivo: "O universo deveria ser unido novamente com a palavra e com o amor (o eterno) através do homem: isto é, reunião com Sophia"

• A definição do homem como o ponto de encontro para todas as forças e seres, microcosmo e microteos

• Seu destino e chamado: reproduzir Deus: isto é, sua "imagem" dentro de si mesmo

• O cumprimento deste dever diretamente oferecendo seu amor a Deus em adoração e observância da vontade de Deus.

• A base do amor ao próximo no mesmo imperativo de reproduzir o amor (a imagem de Deus), pois o homem ama a Deus em seu próximo

• A afirmação: "... a criatura pessoal inteligente entra em união indissolúvel com Deus apenas servindo à manifestação criatural de Deus ou sua aparição através (dessa manifestação) como imagem de Deus...".

A visão místico-religiosa de Baader do homem como imagem de Deus como sua ideia antropológica de maior alcance

• A afirmação mais profunda sobre o que o homem e sua vocação realmente são

• A apropriação por Baader de uma passagem dos escritos de Jacob Böhme, tornando-a sua própria.

• A citação de Böhme: "Ouça, meu irmão: Deus falou em Moisés: Você não fará para si nenhuma semelhança de um Deus, nem no céu, nem na terra, nem em coisa alguma (noch in Etwas). Isto significa que ele não é imagem e também não precisa de local de repouso, e não se deve procurá-lo em qualquer lugar em um lugar, exceto apenas em sua palavra formada e expressa, na imagem de Deus: isto é, no próprio homem. Como está escrito: a palavra está perto de você, a saber, em sua boca e em seu coração. E o caminho mais próximo para Deus é que a imagem de Deus deve submergir em si todas as imagens padronizadas e deve abandonar todas as imagens, disputas e conflitos em si e desesperar de seu próprio querer, desejar e opinar. Deve enterrar e confiar-se no Eterno Um como no amor puro e único de Deus, que ele trouxe de volta à humanidade em Cristo após a queda do homem".