Excertos de do livro de R. Kuntzmann e J.-D. Dubois, trad. de Álvaro Cunha
Eis um tratado filosófico sob a forma de discurso: Alógeno, o "estrangeiro" ou "aquele de outro tipo", transmite a seu filho Messos revelações divinas que podem ser divididas em duas séries: as p. 45,1-57,23 apresentam ensinamentos da divindade feminina Iuel, sob a forma de descrição mitológica do mundo das forças, sobretudo de Barbela, a virgem macho e jovem, o primeiro dos Eões (p. 45,20); as p. 57,29-69,20 apresentam o relato da ascensão do Alógeno e de sua iniciação progressiva pelos Luminares celestes.
Por vezes, o Alógeno é identificado com Set, pai da raça espiritual dos setianos. De fato, o tratado apresenta características neoplatônicas e gnósticas (cf. Três Estelas de Set, Zostriano e Marsano), um conjunto muito sensível à teoria da Tríplice Força, três-e-um, que se expressa na tríade Existência, Vida e Espírito. Como já apresentamos textos sobre essa tríade, basta aqui citar algumas linhas da teologia negativa do Único Incognoscível: o parentesco com Apocrifo de Joao (II, 3,17-4,1) saltará aos olhos. Vamos ler o que é dito a respeito desse Único Ignorado (p. 62,28-63,32):
Ele é a primeira revelação e o conhecimento de si mesmo, porque somente ele se conhece a si mesmo. Como ele não é nada do que existe, mas sim outro ser, ele é o melhor do melhor. Mas, como seus atributos ou não-atributos, ele não participa nem do Eão nem do tempo. Ele não recebe nada de outra pessoa. Ele não é diminuído nem diminui nada além, mas não é sem diminuição. Em contrapartida, ele é a autocompreensão, visto que é tão incognoscível que ultrapassa aqueles que se superam em incognoscibilidade.
Esta página basta para dar uma ideia deste tratado dedicado à expressão do indizível. Essa literatura teve sucesso no mundo helenístico tardio. O neoplatônico Porfírio cita o Alógeno, e o diz conhecido de Plotino. Parece que o original grego do tratado foi traduzido para o copta em Alexandria, por volta do ano 300 de nossa era.
MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. 1st ed ed. London: HarperCollins Publishers, 2009.
Allogenes o Estrangeiro é um apocalipse pseudônimo ou discurso de revelação que narra a ascensão extramundana de Allogenes (allogenes, "de outra allos espécie genos", o "Estrangeiro" ou "Forasteiro") e as revelações que recebeu de diversas entidades divinas. Conserva-se apenas em uma única cópia, como o terceiro tratado do Códice XI de Nag Hammadi (45, 1–69, 20), o primeiro de dois textos saídicos nele contidos, escritos pela mesma mão do Códice VII. De suas vinte e cinco páginas remanescentes, com média de trinta e seis a trinta e nove linhas cada, apenas as páginas 59–64 estão completas; faltam as primeiras quatro ou cinco linhas das demais, excetuando as páginas 65–69, que carecem das primeiras quatorze linhas, e as páginas 55–56, das quais sobrevive somente a metade externa da coluna de texto. Como ocorre na maioria dos tratados de Nag Hammadi, o título Allogenes aparece como subscrito (69, 20) após as linhas finais do tratado (69, 16–19), que também se encontram recuadas e ornamentadas.
As principais personagens do texto incluem:
Allogenes: personagem central e interlocutor do tratado Allogenes o Estrangeiro, a quem a figura reveladora inicial, Youel, chama de grande "poder" e "nome" que "veio a existir no mundo" (59, 8–9). O termo "Allogenes" — "de outra espécie/raça" — é um jogo com a tradição de Gênesis 4:25 sobre o nascimento de Sete como "outro descendente" (sperma heteron), em contraste com Abel, nascido à imagem de Adão (Gênesis 5:3). Serve como título não apenas para Sete e seus filhos, mas também para o Grande Espírito Invisível, a divindade suprema setiana, ou para o revelador anônimo do Segundo Discurso de Sete.
Messos: discípulo de Allogenes, sempre invocado como "meu filho Messos". É o receptor silencioso do relato da ascensão e das revelações.
Youel: a "toda-gloriosa", reveladora que transmite cinco discursos sobre o Eon de Barbelo, o Tríplice-Poderoso e os modos de conhecê-los.
Salamex, Semen e Arme: poderes dos luminares do Eon de Barbelo, que instruem Allogenes acerca da ascensão através dos três poderes do Tríplice-Poderoso, conduzindo à visão do Incognoscível.
O Incognoscível: princípio divino supremo, além do ser e da compreensão.
O Tríplice-Poderoso: mediador entre o Incognoscível e o Eon de Barbelo, com três potências — Existência, Vitalidade e Mentalidade — a partir das quais Barbelo surge.
O Eon de Barbelo: autoconhecimento do Espírito Invisível, concebido como Intelecto universal, Uno-em-Muitos.
O Tríplice Filho Masculino: mediador que transita entre Protophanes e Autogerado.
Epifânio, escrevendo cerca de 375 EC, menciona vários “livros chamados Allogeneis”, bem como sete livros atribuídos aos filhos de Sete. Ele declara que tais obras provinham dos Arquônticos e dos Setianos. Embora Allogenes o Estrangeiro não mencione Sete, seu colofão sugere que o autor o concebeu como o selo final de uma série.
Porfírio relata que Plotino combateu certos gnósticos que produziram revelações sob os nomes Zoroastro, Zostrianos, Nicoteo, Allogenes e Messos. A maioria dos estudiosos identifica o Allogenes do Códice XI com esse material.
A função do tratado é oferecer um modelo de progresso espiritual, reproduzindo a ascensão de Allogenes desde os níveis inferiores até a visão do Incognoscível. Seu caráter apocalíptico é fortemente platonizante, inspirado em diálogos de Platão como o Banquete, a República e o mito de Er. Por ser um relato dirigido diretamente a Messos, o texto também funciona como testamento literário.
Allogenes o Estrangeiro pertence ao grupo dos "tratados setianos platonizantes", ao lado de Zostrianos, Três Estelas de Sete e Marsanes, compartilhando uma metafísica próxima ao neoplatonismo de Plotino e às tradições médio-platônicas.
A teologia negativa do tratado, cuja seção (62, 27–63, 25) apresenta paralelos quase literais com o Livro Secreto de João, deriva do Parmênides e do Sofista, assim como de doutrinas do Timeu.
Diversos elementos sugerem que Allogenes o Estrangeiro seja uma reelaboração sistemática de Zostrianos: omite os níveis celestes inferiores, integra dispersões doutrinárias, abandona o contexto batismal e organiza a ascensão como uma sequência de compreensões mentais culminando em união mística com o Incognoscível — uma das primeiras formulações da "ignorância douta".
Em suma, Allogenes o Estrangeiro reorganiza e refina a metafísica setiana, desloca o foco do psicológico ao teológico e apresenta uma técnica contemplativa em que a verdadeira intuição do Uno ocorre no abandono de todo esforço de conhecimento positivo.