CUTSINGER, James S. (ORG.). Not of this world: a treasury of Christian mysticism. Bloomington, Ind: World Wisdom, 2003
Quanto ao mundo, eu não o considero uma estalagem, mas um hospital, e um lugar não para viver, mas para morrer. Aquele mundo que eu considero sou eu mesmo; é o microcosmo de minha própria estrutura sobre o qual eu lanço meus olhos; pois o outro, eu o uso apenas como meu globo, e o viro às vezes para minha recreação.
Os homens que olham para o meu exterior, perscrutando apenas a minha condição e fortuna, erram na minha estatura; pois eu estou acima dos ombros de Atlas e, embora eu pareça estar de pé na terra, estou na ponta dos pés no céu. A terra é um ponto, não apenas em relação aos céus acima de nós, mas daquela parte celestial e celeste dentro de nós. Aquela massa de carne que me circunscreve não limita a minha mente: aquela superfície que diz aos céus que ela tem um fim não pode me persuadir de que eu tenho algum. Eu tomo o meu círculo como sendo acima de trezentos e sessenta, e embora o número do arco meça o meu corpo, ele não compreende a minha mente. Enquanto eu estudo para descobrir como eu sou um microcosmo ou pequeno mundo, eu me descubro algo mais do que o grande. Há certamente um pedaço de Divindade em nós, algo que estava antes dos elementos e não deve nenhuma homenagem ao sol. A natureza me diz que eu sou a imagem de Deus, assim como a Escritura. Aquele que não entende este tanto não teve sua introdução ou primeira lição, e ainda está para começar o alfabeto do homem.
Que eu não prejudique a felicidade dos outros se eu disser que sou tão feliz quanto qualquer um. Eu tenho em mim aquilo que pode converter a pobreza em riquezas, transformar a adversidade em prosperidade: eu sou mais invulnerável do que Aquiles; a fortuna não tem um lugar para me atingir. De modo que, o que quer que aconteça, é apenas o que nossas orações diárias desejam. Em suma, eu estou contente, e o que a providência poderia adicionar mais? Certamente isto é o que nós chamamos de felicidade, e isto eu desfruto. Com isto eu sou feliz em um sonho, e tão contente em desfrutar de uma felicidade em uma fantasia quanto outros em uma verdade e realidade mais aparentes. Pois há certamente uma apreensão mais próxima de qualquer coisa que nos agrada em nossos sonhos do que em nossos sentidos despertos. Com isto eu posso ser um rei sem uma coroa, rico sem uma realeza, no céu embora na terra, desfrutar de meu amigo e abraçá-lo a uma distância; sem a qual eu não posso contemplá-lo. Sem isto eu seria infeliz; pois meu juízo desperto me descontenta, sempre sussurrando para mim que eu estou longe de meu amigo; mas meus sonhos amigáveis à noite me recompensam, e me fazem pensar que eu estou dentro de seus braços. Eu agradeço a Deus por meus sonhos felizes como eu o faço por meu bom descanso; pois há uma satisfação neles para desejos razoáveis, e para aqueles que podem se contentar com um ataque de felicidade; e certamente não é uma concepção melancólica pensar que estamos todos adormecidos neste mundo e que as concepções desta vida são tão meros sonhos para as da próxima, quanto os fantasmas da noite para as concepções do dia. Há uma igual ilusão em ambas, e uma parece ser apenas o emblema e a imagem da outra.
Nós somos um pouco mais do que nós mesmos em nossos sonos, e o cochilo do corpo parece ser apenas o despertar da alma. É a ligação do sentido, mas a liberdade da razão; nossas concepções de vigília não correspondem às fantasias de nossos sonos. Na minha natividade, meu ascendente foi o signo aquoso de Escorpião: eu nasci na hora planetária de Saturno, e eu penso que eu tenho um pedaço daquele planeta de chumbo em mim. Eu não sou de forma alguma espirituoso, nem disposto para a alegria e galhardia da companhia, ainda assim em um sonho eu posso compor uma comédia inteira, contemplar a ação, apreender as piadas, e rir até acordar com as concepções dela. Se a minha memória fosse tão fiel quanto a minha razão é então frutífera, eu nunca estudaria senão em meus sonhos, e este tempo também eu escolheria para minhas devoções; mas nossas memórias mais grosseiras têm então tão pouca posse de nossos entendimentos abstraídos que elas esquecem a história, e podem apenas relatar para nossas almas despertas um conto confuso e quebrado do que se passou. Aristóteles, que escreveu um singular tratado sobre o sono, não o definiu, eu acho, de forma completa, nem ainda Galeno, embora ele pareça tê-lo corrigido; pois aqueles noctambulistas e caminhantes noturnos, embora em seu sono, ainda assim desfrutam da ação de seus sentidos.
Nós devemos, portanto, dizer que há algo em nós que não está na jurisdição de Morfeu, e que estas almas abstraídas e extáticas caminham em torno de seu próprio cadáver como espíritos com os corpos que eles assumem, nos quais eles parecem ouvir, ver e sentir, embora de fato os órgãos estejam desprovidos de sentido, e suas naturezas daquelas faculdades que deveriam informá-los. Assim, é observado que os homens às vezes, na hora de sua partida, falam e raciocinam acima de si mesmos; pois então a alma, começando a ser libertada dos ligamentos do corpo, começa a raciocinar como ela mesma e a discorrer em um tom acima da mortalidade.