ABHINAVAGUPTA. La lumière sur les tantras: chapitres 1 à 5 du Tantrāloka. Lilian Silburn; André Padoux. Paris: De Boccard, 1998.
Cosmogonia e Liberação no Tantraloka
- A lógica e a finalidade libertadora do Tantraloka são estabelecidas por Abhinavagupta logo no primeiro capítulo, onde ele define a Realidade suprema e demonstra como o ser humano, embora prisioneiro do chateamento da manifestação, pode transcendê-la sem a abandonar, alcançando a identificação com a essência divina através do conhecimento e sob o efeito da graça. A origem tanto do mundo quanto da servidão humana é identificada na ignorância (ajnana), a qual não é meramente pessoal, mas metafísica e cósmica, pois resulta do fato de o Senhor ocultar sua própria Consciência imaculada ao manifestar o universo, criando uma espécie de engano cósmico que apenas o movimento inverso de reconhecimento (pratyabhijna) da Realidade permite dissipar, conforme ensinado pelos mestres da escola caxemiriana, notadamente Utpaladeva.
- Abhinavagupta estabelece uma distinção fundamental entre a ignorância espiritual (paurusha) e a ignorância intelectual (bauddha); a primeira situa-se no nível do tattva do purusha, sendo a causa da impureza (mala) e da condição de ser limitado, enquanto a segunda, própria do intelecto humano, impede a apreensão direta da realidade essencial, forçando o ser a percebê-la apenas através das limitações das percepções sensíveis e do pensamento discursivo. O esforço humano para se libertar insere-se, portanto, no fluxo do devir cósmico, exigindo a compreensão do jogo das energias divinas que, num movimento de vibração eterna (spanda) e de expansão e contração (unmesha e nimesha), tanto manifestam o universo quanto o reabsorvem, animando toda vida e consciência.
- As energias divinas são classificadas, sob influência do sistema do Krama, em cinco funções principais (panchakrtya) de Shiva, a saber, criação, conservação, reabsorção, ocultação (tirodhana) e graça (anugraha); por meio dessas atividades, Shiva não apenas rege os ciclos cósmicos, mas atua diretamente sobre o ser humano, fazendo-o vir à existência e mantendo-o preso ao mundo pelo laço da maya através da ocultação, ou revelando-lhe, por meio da graça, que tudo o que existe brilha apenas como reflexo da Luz divina. A função de ocultação é metafisicamente essencial e indissociável da graça, sendo o fundamento eterno do karman e da mácula original, pois é o desejo do Senhor de se velar a si mesmo que origina a servidão e as limitações, embora Shiva permaneça sempre livre e puro em sua essência.
- A graça divina (shaktipata) é a mais elevada das cinco funções e não depende das circunstâncias sociais ou pessoais para aquele que aspira exclusivamente à liberação, operando de forma livre; contudo, para o adepto que busca frutos mundanos ou poderes, a graça manifesta-se influenciada pelas condições e meios utilizados. Abhinavagupta ressalta que mesmo os obstáculos no caminho, como a devoção a outras divindades ou o recurso a mestres imperfeitos, são formas da função de ocultação de Shiva, confirmando que tudo provém de Deus, que livremente se reveste dos aspectos do dharma e do adharma e se estende desde os infernos até o plano de Shiva, para depois se despojar dessas formas através de suas energias.
- Existe uma distinção entre a grande manifestação primordial (mahasarga), onde o Senhor cria e reabsorve os universos em total liberdade, e as manifestações intermediárias, onde ele se submete à necessidade (niyati) e se engaja num processo de ocultação de sua essência, experimentando a dor e o erro como um sujeito limitado. Lilian Silburn observa que Paramashiva, a Consciência absoluta, entrega-se perpetuamente a essas cinco atividades por jogo, atando-se voluntariamente na teia da multiplicidade através da energia obscurecedora e libertando-se através da graça ao reconhecer seu ser verdadeiro.
- Kshemaraja, no Pratyabhijnahridaya, detalha como essa quintúpla atividade divina se reflete na experiência individual do ser humano: o ato emissor corresponde à percepção de objetos no espaço e tempo; o ato preservador à retenção e gozo do objeto; o ato reabsorvedor à assimilação da percepção na consciência; a ocultação ao estado de impressão latente onde os resíduos do mundo objetivo permanecem enfurnados; e a graça à manifestação de todas as coisas como idênticas à Luz consciente. A grandeza do Senhor resplandece para aquele que, esforçando-se em captar a si mesmo como o autor dessa atividade quíntupla, toma consciência do universo como desdobramento de sua própria natureza essencial, alcançando assim a liberação em vida.