SHAYEGAN, Daryush. Les Relations de l’hindouisme et du soufisme: d’après le “Majma 'al-bahrayn” de Dârâ Shokûh. Paris: Éditions de la Différence, 1979.
A Descrição dos Nomes de Deus (asma)
- Os Nomes de Deus-o Altíssimo são em número infinito e ultrapassam o quadro dos limites.
- A Essência absoluta, pura, o Oculto dos ocultos, e a presença do Ser Necessário são denominados pelos místicos indianos asan (asanga), tergon (triguna), nerankar (nirakara), neranjar (niranjana), sat e cet (cit).
- Alguns nomes correspondentes na linguagem do Islam e dos místicos da Índia:
- O Conhecedor (alim) é ceten (cetana).
- A Verdade (al-haq) é anant (ananta).
- O Poderoso (qadir) é samarth (samartha).
- O Audiente (sami) é saruta (s'rota).
- O Vidente (basir) é drashta (drasta).
- A Palavra é wakta (vakta).
- Allah é Om.
- O nome Hu (Ele) é Sah.
- Os anjos (fereshta) são divata (devata).
- A epifania perfeita é avatar (avatara), que é a potência divina que se manifesta e se torna visível em um indivíduo em um determinado momento, não podendo se manifestar em nenhum outro naquele momento.
- A Revelação divina (wahy) que aparecia ao profeta é akas bani (akasa-vani), sendo o som como de um sino ou o zumbido de abelhas que desce do éter.
- Os livros revelados são Bid (Veda).
- Os gênios bons (jin), ou pari, são amchara (apsaras).
- Os gênios maus (div - demônios) e os satans (shayatîn) são rachas (raksasa).
- O homem é manukh (manusya).
- O wali é rikhi (rsi).
- O profeta (nabi) é maha sudh (mahas'uddha).
A Descrição da Profecia e da Walayat
- Os profetas são de três tipos:
- Aqueles que tiveram a visão de Deus, com o olho aparente ou esotérico.
- Aqueles que tiveram a audição da voz de Deus, seja sua voz pura ou composta de palavras.
- Aqueles que tiveram a visão do Anjo ou ouviram sua voz.
- A profecia e a walayat também são de três tipos:
- Axadas na teologia negativa de Deus (tanzih).
- Axadas na teologia simbólica de Deus (tashbih).
- Totalizando o tanzih e o tashbih.
- A profecia axada no tanzih corresponde à de Noé, que viu Deus sob Seu aspecto de teologia negativa e convidou seu povo a segui-lO, mas a maioria não partilhou sua fé por causa do aspecto tanzih e pereceu no oceano do nada.
- De modo similar, nos dias atuais, os ascetas que convidam ao aspecto tanzih não levam os discípulos à gnose, fazendo-os perecer no caminho espiritual.
- A profecia axada no tashbih corresponde à de Moisés, que viu seu Deus no Arbusto ardente e ouviu Sua voz que descia das nuvens, mas a maioria de seu povo o imitou e caiu na idolatria.
- Nos dias atuais, adoradores que seguem os perfeitos se afastam do tanzih e se mergulham no tashbih, buscando prazer em figuras agradáveis, e não devem ser seguidos.
- A profecia totalizando o tanzih e o tashbih é a Profecia mohammadiana, que integra o absoluto e o relativo, a cor e a não-cor, o próximo e o distante.
- O verso corânico "Nada é à sua semelhança. Ele é o Audiente, o Clarividente" (Corão XLII: 2) alude a este grau: "Nada é à Sua semelhança" simboliza o tanzih, e "Ele é o Audiente, o Clarividente" refere-se ao tashbih.
- Este é o nível mais alto e o maior da totalidade do Selo da profecia, particular à essência do Mestre Mohammad, que envolve todo o universo.
- Enquanto a profecia tanzih é privada do tashbih, e esta daquela, a profecia total compreende ambas, como no Corão: "Ele é o Primeiro e o Último, o Aparente e o Oculto" (Corão LVII: 3).
- O mesmo se aplica à walayat (santidade), que é própria dos perfeitos desta comunidade ("Vós sois a melhor comunidade que se fez surgir para os Homens" - Corão III: 109), sendo citados, entre outros, Abu Bakr, Omar, Othman, Ali, Hasan, Hosayn, Oways Qarani, Dhonnun Misri, Bayzid Bastami, Abol Qasim Jonaydi, Shaykh Mohyiddin Abdol Qadir Jilani, e Mohyiddin Ibn Arabi.