SCHAYA, Leo. Naissance à l’esprit. Paris: Dervy-Livres, 1987.
“Como o cervo anseia pelo riacho, assim a minha alma anseia por você, ó Deus. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando virei e me apresentarei diante de Deus? Esse é o início do Salmo 42, um salmo totalmente preenchido pela sede do absoluto sentida pelo homem que se sente distante da Realidade pura e que sofre, no fundo de sua alma, com todas as implicações dessa distância.
Quando lemos esse salmo, nos deparamos com as palavras do versículo 8: “O abismo chama o abismo com o som de Tuas cataratas; todas as Tuas correntes e Tuas ondas passam por cima de mim” — abismos, cataratas, correntes e ondas que, no contexto desse sofrimento, simbolizam todas as provações sofridas por aqueles que têm sede do Absoluto. Esse aspecto negativo de “abyssys abyssum invocat” tem sido mal interpretado em sua aplicação proverbial como significando que uma falha leva a outra. Essa interpretação não apenas não corresponde ao simbolismo em questão, mas representa uma verdadeira inversão do significado mais profundo da expressão bíblica em questão, um significado que vai até mesmo além do referido simbolismo.
Esse ir além faz parte dos vários graus de anagogia, que — para nos referirmos à exegese judaica — vai do significado literal ao simbolismo, depois ao aprofundamento especulativo e, finalmente, à interpretação puramente metafísica, que é de nosso interesse direto aqui. Nessa interpretação, vamos além do plano do sofrimento e consideramos seu reverso oculto e positivo, a finalidade beatífica das próprias provações, onde os “abismos”, as “cataratas”, as “ondas” e os “destroços” são revelados sob o aspecto de sua realidade interior, espiritual e deificante.
Para abordar esse aspecto, vamos começar com o texto original em hebraico da expressão bíblica com a qual estamos lidando: tehom-el-tehom qoré; a tradução é: “o abismo (ou: ‘um abismo’) chama (ou: ‘invoca’) o abismo (ou: ‘um abismo’)”. Qara significa tanto chamar quanto invocar (mas também gritar, convocar, convidar, publicar, anunciar, proclamar, nomear, ler, vir a alguém). No caminho espiritual, qeriyah tem o significado específico de “invocar” o Nome de Deus; e o “abismo” mencionado representa — no mais alto nível de exegese — o próprio Deus. O “abismo que invoca o abismo” é Deus invocando a Si mesmo; chamando a Si mesmo por Seu Nome; enunciando eternamente Sua Palavra, que Ele mesmo é. Mas, em primeiro lugar, tehom, o “abismo”, significa, nesse caso, aïn, o “Nada” divino, o Não-Ser ou Super-Ser, o Super-Inteligível, o Silêncio supremo, a Escuridão mais que luminosa, como está escrito: “e trevas na Face do Abismo” (vehoshekh al-p'nei tehom) (Gen, I, 2), e “silêncio diante de Sua Face” (has mipanav) (Habacuque, II, 20). Esse não é o silêncio da morte, uma falta de palavras sem possibilidade de expressão, uma escuridão privada de toda clareza ou conhecimento, mas a Essência oculta de toda luz, de toda sabedoria e entendimento, de toda palavra ou revelação; pois “nem mesmo as trevas são obscuras para Ti, e a noite brilha como o dia, as trevas são como a luz” (Sl., CXXXIX, 12).