A Realização do Absoluto (Naiskarmya Siddhi) é uma obra de Sureśvara Ācārya, um discípulo direto de Śaṃkara Ācārya, o fundador da tradição Advaita Vedānta na forma em que a conhecemos hoje. Por “naiskarmya”, literalmente ausência de ação, Sureśvara entende o Si em sua natureza pura, “vazio do processo do mundo, que consiste em todo o sistema de atos, seus fatores componentes e resultados” (11.108, prosa). E por “siddhi” entende a realização prática da identidade de eu com este princípio metafísico. A obra, que se deve presumir ter sido escrita na ou por volta da primeira metade do século VIII d.C., trata do método da auto-realização Advaitica. Dos seus quatro livros, o primeiro refuta as opiniões daqueles que defendem que a auto-realização ou a libertação deve ser obtida apenas por obras ou por obras combinadas com conhecimento; o segundo ilustra o modo de refletir sobre as implicações da experiência, o que leva o aspirante a uma compreensão teórica do significado interior dos textos místicos da revelação Upanishadica; o terceiro explica o significado do texto cardeal “tat tvam asi”; e o quarto recapitula e mostra por meio de citações que as doutrinas agora ensinadas concordam com as de Ācāryas anteriores, como Gaudapada e Śaṃkara. Cada um dos livros consiste em cerca de cem estrofes interligadas por um comentário em prosa, que não olha para a estrofe que acabou de passar, mas sim para a que está por vir.
Em termos gerais, a doutrina da Realização do Absoluto segue a das Mil Lições de Śaṃkara de forma bastante próxima, enquanto expressa parte dela em termos mais simples. Primeiro, o aspirante deve realizar rituais e ações altruístas como uma oferenda a Deus para a purificação da sua mente. Em seguida, deve refletir sobre a instabilidade de cada elemento na experiência, exceto a consciência testemunha que vê todo o resto como objeto. Tendo assim distinguido entre o princípio último da consciência e a tríade de conhecedor, conhecimento e conhecido que ela ilumina, ou seja, entre o Si e o não-Si, deve em seguida ver que apenas o Si é real e eterno e que todo o resto é diferente dele e é inerte, transitório e irreal. À luz desta convicção obtida a partir do raciocínio e da experiência, deve analisar a estrutura gramatical e lógica dos textos “aham brahmasmi” e “tat tvam asi”. Quando tiver realizado esta disciplina e tiver observado as regras de pureza estabelecidas por Patanjali, adicionalmente, estará pronto para receber a experiência última da realidade como o dom compassivo do seu Mestre. A experiência final surge, e só pode surgir, como resultado de ouvir os textos da boca de um Mestre quando a disciplina preparatória tiver sido previamente realizada.